影視視頻制作,企業(yè)宣傳片制作,公司宣傳片拍攝,天源文化傳播有限公司

　　關(guān)于臨終助念關(guān)懷的詳細(xì)開示今天給大家講的內(nèi)容是臨終關(guān)懷。臨終關(guān)懷的范圍比較廣泛，既有世間的慈善人士對臨終者的善行，也涉及到佛教的助念、超度等內(nèi)容，這次我們主要圍繞佛教來闡述這個問題現(xiàn)代臨終關(guān)懷運動起源于西方。1967年，桑德斯博士在倫敦建立了世界上第一所臨終關(guān)懷機(jī)構(gòu)。此后，這項事業(yè)在全世界引起了普遍重視，現(xiàn)在全球有七十多個國家建立了臨終關(guān)懷機(jī)構(gòu)。中國的臨終關(guān)懷事業(yè)也在開展中，從2001年開始，香港李嘉誠每年捐資2500萬元，在全國15個省市設(shè)立了20所臨終關(guān)懷的服務(wù)機(jī)構(gòu)。臨終關(guān)懷也包含心靈的安慰，如國外的基督教就積極參與臨終關(guān)懷事業(yè)，經(jīng)常派牧師為臨終者提供幫助，以便使他們順利地往生天國雖然世間的臨終關(guān)懷是一種善舉，但站在佛教的高度來看，這些關(guān)懷只是暫時的，并不能從究竟上解決問題。只有通過佛法的方便，才能讓人們暫時遠(yuǎn)離身心的痛苦，究竟往生清凈剎土，獲得出世間的圣果。因此，佛教的臨終關(guān)懷才是最圓滿的客觀地說，現(xiàn)在全社會對臨終者的關(guān)懷還不夠，尤其對瀕臨死亡的老人更是不太關(guān)心。我們不能僅在口頭上關(guān)懷臨終者，更要在實際行動上關(guān)懷臨終者。世間往往是這樣：如果誰家生了一個寶寶，全家人都欣喜若狂，好像降生了小天子一樣；可是有些老人和長期臥床的病人臨死時，卻沒有一個人去關(guān)心在很多人的心目中，臨終者很快就要離開這個世界了，以后再也不用求他了，所以沒必要為他做什么。即便為他做一些事情，也不過是出于傳統(tǒng)習(xí)俗，隨便應(yīng)付一下就完了。實際上，這種態(tài)度是不合理的，古人說“事死者，如事生”，我們應(yīng)該像對待活人那樣對待死者，凡是該做的事都要努力做到這幾年以來，我們一直倡導(dǎo)佛教徒要關(guān)心臨終者，并以“愛心小組”的形式在各地建立了一批助念團(tuán)和臨終關(guān)懷小組，為臨終者做了一系列實實在在的事情。很多人對我說，他們在做事情的過程中發(fā)現(xiàn)，在人們的身邊有很多可憐的老人，有些即將死去，有些已經(jīng)死去，這些老人非常需要關(guān)愛。作為一個大乘佛教徒，一定要關(guān)心這些可憐的老人，這有很多必要：一方面這些老人能得到安慰，另一方面這些老人及其家人感受到佛教徒的愛心后，也會對佛教產(chǎn)生好感和信心因此我想，今后不管在哪里遇到死人，大家都應(yīng)該不分種族、地域，主動以佛法進(jìn)行幫助。1986年，我到阿壩州的一所寺院去安居，在安居回來的路上，我看見一輛班車翻了，傷員被送往醫(yī)院治療，而死人就擺放在路邊，周圍連一個念經(jīng)的人都沒有。當(dāng)時沒有人請我，但我主動為亡人修破瓦法、念《普賢行愿品》。在《西藏生死書》里也有這樣的事：一個人被車撞死了，有位路過的出家人馬上為他念經(jīng)超度。佛教的經(jīng)咒不論從誰的口中念出來，對亡人都有利益，所以出家人和居士今后要主動為亡人念經(jīng)超度?，F(xiàn)在有些人念經(jīng)超度是有條件的——如果別人祈請或者有供養(yǎng)才去做，否則就不去做。其實這是不對的，企業(yè)宣傳片制作我們應(yīng)該在大悲心的推動下，無條件地為亡人作法布施自從菩提學(xué)會建立以來，我一直有這樣的想法：很多人能不能改變對亡人的態(tài)度？說實話，現(xiàn)在漢地的很多人，甚至包括一些佛教徒，為亡人做的事情遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在我們藏地，對于如何為臨終者念經(jīng)，死后四十九天作哪些佛事，怎樣處理亡人的尸體和骨灰，去世一周年后作什么佛事……在這些事情上特別講究。從一方面看，這是藏族的一種傳統(tǒng)，但從另一方面看，這也是一種不可缺少的佛教行為，對亡人有很大的利益。可是漢地的人們非常缺乏這種行為人死的時候，就像從酥油中抽出一根毛般獨自離開，在那個時候，錢財、地位、受用都沒有用，唯有正法最有用，可是很多人卻不重視以正法來利益亡者，我看到有些人家里人死后，一處理完尸體就沒事了，好像家里的畜生死了一樣。更有甚者，有些人不但不為亡者做善事，反而跟隨一些民間的陋習(xí)為亡者殺雞宰羊，不僅浪費財產(chǎn)，還造下了很多惡業(yè)。很多佛教徒都是如此，不信佛的人就更不要說了。看到、聽到這些不如法的事情后，確實非常令人傷心。我希望大家以后要去除這些陋習(xí)，盡量讓亡者的命運有所改善，否則有的人雖然來到了人間，也遇到了佛法，但在最關(guān)鍵的時刻卻沒有得到佛法的利益，這是很可惜的大家應(yīng)該清楚，在短暫的幾十年之后，每個人都不得不面對死亡。當(dāng)死亡到來之際，自己辛勤積累的財產(chǎn)要留下，親朋好友也要留下，此生的一切都要留下，縱然那時自己依依不舍，也將獨自一人、兩手空空地離去。有時候一想起死亡的悲慘情景，確實感到非常害怕。如果不想的話，每天迷迷糊糊、得過且過，好像也沒有什么，可是一想到死亡的那一幕，再想想自己造了什么業(yè)，用什么來應(yīng)對死亡，內(nèi)心自然就會產(chǎn)生恐怖。學(xué)院有些道友說晚上害怕出門，不敢出去打水、上廁所，但我想晚上的恐怖不算什么，死亡的恐怖才是最可怕的。而要遣除死亡的恐怖，唯有依靠佛法的力量。因此，一方面自己平時就要好好修行，這樣到時候就會很方便；另一方面，如果有他人的助念和超度，那時也會有解脫的希望藏地這方面的竅訣非常豐富。比如在密宗的中陰法門里講到，當(dāng)中陰境界現(xiàn)前時，如何通過認(rèn)識本性等途徑而獲得解脫。以前我給得過灌頂?shù)牟糠秩私榻B過這些內(nèi)容，但此次我們面對的是一般的佛教徒，所以主要介紹顯宗的教言今后大家看見亡人一定要去助念，公司宣傳片拍攝不一定別人邀請之后才去，自己應(yīng)該主動發(fā)心。很多人不愿意為別人念經(jīng)超度，我覺得這是不對的。這些人自己特別怕死，筆記本平板平板電腦怎么樣，但對別人的死卻漠不關(guān)心。古人說：“我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。”有些人就是這樣，見到別人死，心里像著火一樣著急，但這不是為他人著急，而是害怕死亡降臨到自己頭上。其實這些人的心量應(yīng)該放寬，除了關(guān)心自己，也要關(guān)心他人當(dāng)然，死亡肯定會輪到自己，所以我們自己提前也應(yīng)該有所準(zhǔn)備。平時要經(jīng)?？紤]：如果死亡真的到來，我該如何應(yīng)對？死亡的情況各不相同：有的人死于交通事故，有的人死于火災(zāi)，有的人死于水災(zāi)，有的人死于地震，有的人患急病而暴死，有的人長年疾病纏身而慢慢死去……無論如何，如果我們提前有所準(zhǔn)備，有一些佛法的體驗和修證，臨死時就會比較有把握有些禪宗和密宗的修行人因為平時修行有素，所以死亡時非常自在，對他們來說，死亡只是換一個身體，是解脫的最佳途徑，可以趁此機(jī)會前往清凈剎土，因此他們對死亡非常歡喜。當(dāng)然，這樣的境界對一般人有一定的困難，但不管怎么樣，我們一定要對死亡有所準(zhǔn)備，同時也應(yīng)幫助其他人度越死亡的險關(guān)如果要展開臨終救度，首先一定要有組織?，F(xiàn)在有的人死了，第一天聚集一些道友念一點經(jīng)，第二天以后就再沒人去念經(jīng)了，這種無組織的做法肯定是不行的。應(yīng)該由家人、親友或有能力的佛教人士負(fù)責(zé)，安排好一切法事活動，比如在四十九天里，今天誰念經(jīng)、明天誰念經(jīng)，一點都不能馬虎。我們學(xué)院的道友去世的時候，都是由所在班級的法師安排，從死亡那一天開始，七天內(nèi)由各個班級不間斷地為他念經(jīng)，同時還要另行安排四十九天的佛事。但我看到外面不是這樣，很多人死后都沒有很好地安排，參加助念的居士們念得也不正規(guī)，隨便念一兩天就不念了，亡者的家人也無所謂，處理完尸體后，到寺院作一點佛事，隨便放一點生，以后就不做什么善事了有些人對薦亡佛事之所以不重視，可能是認(rèn)為：我的家人死得非常安詳，肯定已經(jīng)往生極樂世界了，所以不用再安排很多佛事。其實這種想法是不對的，很多大成就者圓寂后都需要四十九天的佛事，你的親人為什么不需要？所以，如果有些人真的關(guān)心死去的親人，就一定要為他們安排好佛事人死以后，必須等身體完全冷卻，才能移動身體或者換衣服，最好在二十四小時內(nèi)不要觸碰死者。應(yīng)該把亡者放在清凈的地方，如果條件具足，可以專門騰出一間房子放尸體。在尸體沒有處理之前，一直在那個房子里念經(jīng)；尸體處理完以后，每天也繼續(xù)在那個房子里念經(jīng)還要提醒一點：尸體最好用布蓋上，我看到有些尸體上面什么遮蓋都沒有，別人看到死者的臉特別害怕，這樣不是很好一般來講，藏地特別重視對亡者的超度，除了經(jīng)濟(jì)特別困難的家庭，基本上都要安排四十九天的佛事，至少也要安排一個或兩個七天的佛事。如果誰家沒有為亡人作四十九天的佛事，人們都會議論紛紛：“他們家真是太窮了，連四十九天的佛事都作不起。”在藏地的牧區(qū)，如果誰家死了人，這家人的帳篷馬上搬到寺院附近，然后每天請出家人念經(jīng)。有條件的請幾十甚至上百位出家人，最少的也要請兩三位出家人。當(dāng)然，漢地死的人很多，寺院卻很少，寺院里的出家人更少，要完全由出家人超度有一定的困難，但是在家人也可以超度，佛經(jīng)中并沒說只有出家人才能超度亡靈。所以今后如果一個人死了，走出市場化初級階段，他的親友和子女都可以念經(jīng)，只要安排得合理，效果也會很好在為亡者念經(jīng)超度時，布置現(xiàn)場也很重要。要陳設(shè)西方三圣像、佛經(jīng)和佛塔，還要為死者供燈，一般是供七盞燈，最少也要有一盞燈。中陰身時常處于恐怖之中，在黑暗的中陰期間，如果為亡者供燈，會給他帶來光明和安全感，所以供燈非常有必要。在藏地，如果誰家沒給亡者供燈，人們都會說：“他家就像乞丐一樣，連一盞燈都不供。”總之，如果有條件，要盡量陳設(shè)佛堂和供品；如果沒有條件，也可以直接為亡者念經(jīng)。（漢地有些人在死者腳下擺三、四個饅頭，說是與眾生結(jié)緣，但藏地沒有這種做法。這個放不放你們自己看。）另外，在助念之前，應(yīng)該與死者的家人溝通好。因為有些死者雖然是佛教徒，可是他們的家人并不信佛，為了避免一些不必要的麻煩，事先要和他們搞好關(guān)系。在助念的時候，保持現(xiàn)場的平靜也很重要，亡人的親友不要哀號哭泣，應(yīng)該以悅耳的聲音誦經(jīng)念佛，這才是對亡人最有利的對死者來說，如果有了善法，這比什么都重要。在我們藏地有這種說法：“生前再多的財產(chǎn)，都比不上死后的一句觀音心咒。”《雜阿含經(jīng)》中也說：“人生壽命促，單反攝影入門知識有哪些詳細(xì)介紹，必將付于死，衰老之所侵，無有能救者。是以應(yīng)畏死，唯有入佛法，若修善法者，是則歸依處。”大概的意思是，死亡雖然很可怕，但若能趣入佛法，精進(jìn)行持善法，就有了皈依處。因此一定要依靠善法，這才能滅盡死亡的一切恐怖尤其是在死亡之際，人們沒有自在的能力，很難依靠自己的修持度越難關(guān)，即便是平時修行很好的人，臨終時病魔纏身、四大紊亂，或者在中陰期間出現(xiàn)打雷、山巖倒塌等許多恐怖的景象，往往很難將這些違緣轉(zhuǎn)為道用，在那個時候，他人的助念就顯得尤為重要了。印光大師說：“臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牽后推，左右扶掖之力，始可登峰造極。”《聞解脫經(jīng)》中也說：如同江河里隨波漂流的木頭，只要稍微用力就能將其拉到岸邊。同樣，心識即將離開身體時，也極易受他緣影響，如果為亡人哭泣或者造惡業(yè)，亡人可能因此而轉(zhuǎn)生于惡趣，如果為亡人造善法，亡人可能因此而往生清凈剎土所以我們應(yīng)該為別人助念，這不僅能幫助亡人解脫，自己也有很大的功德?！渡徸趯氳b》中說：“若勸得一人生凈土，縱自不修行，亦合得生凈土。”可是現(xiàn)在有些人從來不參加助念，有些居士去世后，剛開始很多人出于好奇心去助念，可是第二次、第三次基本上就沒人去了。也許他們覺得助念是一種儀式，對自他不一定有利益，公司宣傳片拍攝所以不愿意參加。這樣的想法實際上是錯誤的，如果真正發(fā)心助念，對自他都有大利益法王如意寶的傳記中有這樣一段：法王回憶自己在石渠求學(xué)的經(jīng)歷時說：“我依止托嘎如意寶六年期間從未擾亂過上師的心，就像如來芽尊者依止智悲光尊者那樣，甚至沒有做過一件令上師怒目而視的不歡喜事。只是有一次，我怕影響聞思修行不愿意去俗人家作經(jīng)懺，托嘎如意寶得知后，顯現(xiàn)上不高興地說：難道你不想利益眾生了嗎？當(dāng)時我非常害怕，嚇哭了。”大家想一想，連托噶如意寶都要求法王為別人助念，可見這是非常有意義的事情因為臨終是一個非常關(guān)鍵的時刻，那時無論是惡還是善，對亡者的去向都具有決定性的影響?！斗ㄔ分榱帧分姓f：“從生作善，臨終惡念，便生惡道。從生作惡，臨終善念，而生天上。”雖然一生行善，臨終時若產(chǎn)生惡念，死后便會轉(zhuǎn)生惡趣；雖然一生作惡，臨終時若產(chǎn)生善念，便可以轉(zhuǎn)生到天界。以前有一個阿耆達(dá)王，他一生造塔興寺，做了很多善事，本來死后能轉(zhuǎn)生到天界，可是臨終時一個侍者用扇子為他扇風(fēng)，失手將扇子掉到他臉上，阿耆達(dá)王由此產(chǎn)生了一念嗔心，結(jié)果死后轉(zhuǎn)生為毒蛇；相反，漢地的張善和一輩子殺牛，臨終時地獄相現(xiàn)前，在善知識的勸導(dǎo)下他拼命念佛，念了還不到十聲佛，就往生極樂世界了有些人也許不理解：為什么會這樣呢？《那先比丘經(jīng)》中對此有很好的回答。彌蘭國王曾經(jīng)問那先比丘：“你們沙門說，有人一生做善事，臨終時因為一件惡事而墮入惡趣，我不相信；你們沙門還說，有人一生造惡業(yè)，臨終時念佛就能轉(zhuǎn)生善趣，我也不相信。”那先比丘以比。