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虛實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美趣味之一，從存在到陰陽(yáng)，從空虛的精神到奇妙的啟蒙，虛擬現(xiàn)實(shí)逐漸擴(kuò)展到文藝領(lǐng)域，成為影響中國(guó)美學(xué)藝術(shù)的重要理論之一。

生活在現(xiàn)實(shí)中的文藝創(chuàng)作手法也在一定程度上作為音頻語(yǔ)言藝術(shù)在電視紀(jì)錄片的配音中得到了強(qiáng)調(diào)。為了將文學(xué)語(yǔ)言準(zhǔn)確、生動(dòng)地傳達(dá)給受眾，使之充滿意蘊(yùn)和引發(fā)思考，配音演講者應(yīng)將解說(shuō)詞的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)、存在、隱現(xiàn)等，從而創(chuàng)造情境美、交往美、和諧美和離別美，使觀眾在情感共鳴中獲得審美愉悅。

再現(xiàn)詞的情境美

電視紀(jì)錄片配音是將現(xiàn)有文學(xué)作品轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言的一種表現(xiàn)形式，配音的要求不局限于簡(jiǎn)單的發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)和正確的圓圈，而是通過(guò)解讀再現(xiàn)文本的意境和情感美。

作為文學(xué)作品的一種形式，解釋詞將運(yùn)用文學(xué)作品中虛擬現(xiàn)實(shí)的寫作手法，或?qū)⑻摷僮優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)，或在文學(xué)作品的表達(dá)中以虛假、真實(shí)或虛擬現(xiàn)實(shí)相互反映，或以文學(xué)作品的形式使用虛擬現(xiàn)實(shí)的寫作手法，或?qū)⑻摷俎D(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，或以虛擬現(xiàn)實(shí)相互反映。配音人在準(zhǔn)備稿件時(shí)，必須根據(jù)圖像的拼接步驟，掌握解說(shuō)詞的內(nèi)容和特點(diǎn)。

例如，紀(jì)錄片唐詩(shī)的節(jié)奏以散文詩(shī)的語(yǔ)言描述了唐代詩(shī)歌的發(fā)展歷程和詩(shī)人及其代表作品豐富的生活體驗(yàn)，風(fēng)格迥異，情感起伏，雄偉，極具文學(xué)色彩。這就要求配音人將未聽說(shuō)、看不見、無(wú)經(jīng)驗(yàn)的感覺和場(chǎng)景轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有的積累和體驗(yàn)，感受意象之外的目的，從現(xiàn)實(shí)和虛擬實(shí)現(xiàn)中，形成一個(gè)具有適當(dāng)環(huán)境和興趣的藝術(shù)空間，這就要求配音聲音將無(wú)人問(wèn)津的、看不見的、沒有經(jīng)驗(yàn)的感覺和場(chǎng)景轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有的積累和體驗(yàn)，感受意象的目的。有一段是這樣的：。

于是陳宗祥來(lái)了，像一個(gè)巨人一樣站在有洲的平臺(tái)上，面對(duì)無(wú)限的時(shí)間和無(wú)限的空間，像春天的雷聲一樣高聲歌唱。我沒有見過(guò)第一代神圣的君主，當(dāng)未來(lái)的主會(huì)等待，想到宇宙的無(wú)限距離時(shí)，我覺得生命是短暫的，孤獨(dú)的哭泣！多么悲慘的一首歌，像從歷史的深處飄蕩出來(lái)，不僅喚醒了唐詩(shī)永恒的光輝，而且還在中國(guó)大地上產(chǎn)生了直到今天的審美沖擊波！

在解讀這篇文章時(shí)，匹克與心靈與歷史融為一體，與詩(shī)人以情感分享，詩(shī)歌內(nèi)容的朗誦以假聲為主，其余以聲音為現(xiàn)實(shí)，將假聲與真實(shí)聲的變化與解釋詞的意境融為一體，在宇宙的韻律中與詩(shī)人的心靈產(chǎn)生對(duì)話，在與情感、想象交織的精神環(huán)境中達(dá)到共鳴與默契。

例如，大型電視紀(jì)錄片紫禁城，以描寫與討論相結(jié)合的方式，展現(xiàn)了舉世聞名的古建筑的輝煌與輝煌。周志強(qiáng)配音時(shí)，十分注重在現(xiàn)實(shí)生活中展現(xiàn)景致的美：

在中國(guó)古代，有一種叫做獎(jiǎng)勵(lì)的祭祀，后來(lái)演變成人們?cè)诖耗┩獬雎糜蔚牧?xí)俗。此時(shí)，文人們也想邀請(qǐng)這個(gè)聚會(huì)，其中最著名的是王熙之的蘭亭序言。九曲彎彎曲曲的流水流過(guò)運(yùn)河，他的玻璃杯停在小溪前，誰(shuí)會(huì)背誦詩(shī)作禮物，不然的話懲罰酒就認(rèn)輸，這就是水的本源，修復(fù)音樂乾隆皇帝命名的亭賞心悅目。。

這篇文章是一個(gè)歷史故事，用來(lái)解釋鑒賞亭這個(gè)名字的由來(lái)，在這個(gè)故事中，飲酒詩(shī)的場(chǎng)景和細(xì)節(jié)并沒有被渲染得太多，但古代文人的隨意性，聲音卻在字里行間隱隱約約地滴落著。周志強(qiáng)的解釋非常細(xì)膩，通過(guò)小聲的變化，隨著溪流的潺潺聲，垂柳依依，酒杯倒流，文人詩(shī)在觀眾面前，讓觀眾感受到古代文人的浪漫情懷。

袁行霈曾說(shuō)過(guò)：欣賞不是被動(dòng)的接受，而是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)。如果藝術(shù)創(chuàng)作是通過(guò)語(yǔ)言、聲音、色彩、線條等自身的生活體驗(yàn)來(lái)表現(xiàn)的，那么藝術(shù)欣賞就是利用聯(lián)想將語(yǔ)言、聲音、色彩、線條等還原到他們?cè)?jīng)有過(guò)的相似的生活體驗(yàn)中。評(píng)論員的場(chǎng)景并不都是由配音經(jīng)歷的，在解釋時(shí)，要充分調(diào)動(dòng)自己的想象力和聯(lián)想，讓思想和情感始終處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，才能感受到手稿中的情感和場(chǎng)景，創(chuàng)造出情景美的效果，進(jìn)而增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)的感染力。

產(chǎn)生具體的傳播美

根據(jù)傳播對(duì)象的存在，播音員和主持人的工作環(huán)境可以劃分為虛擬現(xiàn)實(shí)，即沒有對(duì)象通信和對(duì)象通信，而紀(jì)錄片解說(shuō)顯然是不屬于對(duì)象通信的。從專業(yè)的角度看，在無(wú)對(duì)象交流的情況下，播音員和主持人必須做到人在心，即傳播對(duì)象的感知應(yīng)該是具體的，不僅要考慮傳播對(duì)象的年齡、性別、職業(yè)、教育程度，還要想象受眾的眼睛、動(dòng)作、服裝和聽到語(yǔ)言信息后的反饋，從而真正通過(guò)眼神交流達(dá)到精神共鳴。

對(duì)敘述者來(lái)說(shuō)，紀(jì)錄片也是如此。對(duì)傳播對(duì)象的想象越生動(dòng)，觀眾的感知就越生動(dòng)和真實(shí)。通過(guò)想象和聯(lián)想與觀眾交流和接受反饋，可以方便地準(zhǔn)確掌握解釋的音調(diào)、節(jié)奏、風(fēng)格，同時(shí)及時(shí)調(diào)整自己的解釋狀態(tài)。

例如，北京記憶反映了北京從情結(jié)、飲食、娛樂、交通等方面的發(fā)展和變化，這些都是與人密切相關(guān)的生活瑣事，人們想象的對(duì)象可以是親戚、鄰居、同學(xué)和朋友，就像拉家、談看、談聽、談感情、有親切感、信任感、美感等。

老頭子回到她的老房子里，在這間二十平方米的小房間里結(jié)婚生子，夫婦倆把他們的四個(gè)孩子生了起來(lái)，漸漸地，過(guò)去就像大多數(shù)普通中國(guó)人的生活一樣，伴隨著記憶逐漸消失了。

在這個(gè)配音中，郭薇有一種親切而自然的語(yǔ)調(diào)，有時(shí)平和，有時(shí)低沉，這讓觀眾對(duì)流感感覺非常強(qiáng)烈。此時(shí)，配音演講者用自己的聲音推開歷史之門，讓觀眾在時(shí)空的隧道中觸摸遙遠(yuǎn)的歷史。傳達(dá)對(duì)象的質(zhì)量和數(shù)量的可視化所產(chǎn)生的真實(shí)美，使配音找到一種積極的、積極的心理狀態(tài)，有針對(duì)性地將情感傳達(dá)給觀眾。配音運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)生活的原理，將虛無(wú)的受眾轉(zhuǎn)化為真實(shí)的傳播對(duì)象，在不斷向虛幻對(duì)象傾瀉、呼應(yīng)和交流的過(guò)程中形成互動(dòng)和精神聯(lián)系，從而達(dá)到用聲音傳遞美和用心靈傳遞美的效果。

傳聲的和諧美

即使每個(gè)漢語(yǔ)音節(jié)都沒有輔音，也不會(huì)有元音，元音的發(fā)音也是響亮而流暢的。但這并不意味著聲音表達(dá)中只有響亮的聲音。在廣播創(chuàng)作中，聲音彈性有許多比較，其中最重要的是虛擬變化與真實(shí)變化的比較，它們?cè)诼犛X語(yǔ)言中所產(chǎn)生的美感是不可替代的。聲音的虛假和真實(shí)的變化表現(xiàn)出喜悅、憤怒、悲傷、音樂、愛、恨、恐懼、邪惡和其他情感。它為配音藝術(shù)創(chuàng)作提供豐富多彩的聲音形式和靈活的表達(dá)技巧。假聲音具有延展畫面和長(zhǎng)期意境的魅力，而真實(shí)的聲音則具有反映事件真實(shí)性和堅(jiān)定性的情感，二者可以結(jié)合而不可替代。先生。宗白華說(shuō)：文字可以有兩種功能，一種是音樂的作用，一種是在文本中可以聽到音樂的作用，另一種是繪畫的作用，文本可以表現(xiàn)空間的形象和色彩。這種音樂和繪畫的大部分功能都是通過(guò)虛擬和現(xiàn)實(shí)生活來(lái)完成的。配音以文本為基礎(chǔ)，為文本的表達(dá)服務(wù)，具有音樂和繪畫的功能。聲音語(yǔ)言中的魅力是流動(dòng)的精靈，在隱現(xiàn)的、移動(dòng)的、安靜的，或在光明或黑暗中，虛假和真實(shí)的聲音反映了解釋的意義和興趣與其特殊的吸引力的交融，這意味著豐富的含義。例如，在談?wù)撻L(zhǎng)江中，。

在濃妝的畫面中，帕奈博士常常不由得佩服只有九寨，黃龍水才有如此巨大的神奇力量，它與世界相連的只有中國(guó)，在中國(guó)西南這個(gè)深邃的角落，呈現(xiàn)出一片五彩繽紛的水墨景觀。

對(duì)于九寨溝和黃龍來(lái)說(shuō)，水是美麗的創(chuàng)立者，也是他們生命的源泉。在這里，水經(jīng)過(guò)魔法之后，也會(huì)走出高山，流向幾百公里外的長(zhǎng)江。

劉毅配音時(shí)，詞長(zhǎng)，聲音伸長(zhǎng)，虛實(shí)相結(jié)合，假音太多，使聲音與亮麗的畫面和音樂融為一體，充滿了意蘊(yùn)的美，形成了曲調(diào)整體，產(chǎn)生了美感。

以江水合一為例，用感性和思辨的語(yǔ)言講述了地理位置與六國(guó)歷史發(fā)展之間不可分割的關(guān)系，講述了不同國(guó)家的風(fēng)俗和生活，描繪了大湄公河次區(qū)域豐富的資源、燦爛的文明和獨(dú)特的人文景觀。

在縱向和橫向上，海洋和河流更多地融合了次區(qū)域各國(guó)，河流連接了次區(qū)域的六個(gè)國(guó)家，海洋把次區(qū)域各國(guó)與整個(gè)世界聯(lián)系在一起，河流孕育了次區(qū)域六國(guó)的人民和這里的偉大文明，海洋就是通往世界的道路。海洋意味著次區(qū)域未來(lái)更廣泛的交流、友誼和發(fā)展。

整體的強(qiáng)烈解釋與敘述與渲染相結(jié)合，既接近生活語(yǔ)言的表達(dá)，又充滿情感。發(fā)音適中，節(jié)奏流暢，非常自然流暢。聲音的使用主要是半真實(shí)的，根據(jù)內(nèi)容或半虛擬的.更多元化的整合聲音從虛假到現(xiàn)實(shí)，交流、友誼與發(fā)展從真實(shí)到虛擬再到現(xiàn)實(shí)。強(qiáng)烈的聲音在整體和諧中，有時(shí)平淡自然，時(shí)而舒緩，時(shí)而厚重而凝重，聲音語(yǔ)言的形成有其自身的韻律和肌理，也讓觀眾深切感受到這部電影倡導(dǎo)的和平、友誼、合作、發(fā)展的主題。

保持空白的美妙之處構(gòu)成了停止。

在這個(gè)時(shí)候，沉默沉悶，但比聲音更動(dòng)人，一句話也不做，盡你最大的努力詩(shī)歌是對(duì)美白藝術(shù)作用的一種描述。留下空白的美在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域閃閃發(fā)亮。繪畫、書法、建筑、園林、舞蹈、音樂、電影、歌劇都留下無(wú)限的遐想空間和廣闊而深遠(yuǎn)的意境。

電視紀(jì)錄片畫面拍攝技巧注意空白的使用，配音也應(yīng)留白。聲音的停頓對(duì)于空虛和情感的連接是正確的。這就是所謂的聲音破碎的愛，它不會(huì)突然停止，但有無(wú)盡的回味。這種停頓是畫面的一種轉(zhuǎn)換和延伸，情感的轉(zhuǎn)換和回味，適當(dāng)使用聲音留白，都會(huì)產(chǎn)生言語(yǔ)充滿文字，聲音失去味覺的效果。它給觀眾留下了想象、回味、思考和判斷的空間，這比說(shuō)話的表達(dá)更自然、更深刻。俗話說(shuō)：如果你有最好的話語(yǔ)和無(wú)窮無(wú)盡的意圖，那么世界上最好的話語(yǔ)。。

留出空白，讓觀眾有思考和判斷的空間，以及對(duì)互動(dòng)的初步感性理解，從而加強(qiáng)對(duì)紀(jì)錄片本身的理解和理解。例如，圓明園用詩(shī)意的句子來(lái)描述故宮的奢華和風(fēng)度，將歷史的光輝掩埋在廢墟之下。

請(qǐng)用大理石、白玉、青銅器和瓷器造一個(gè)夢(mèng)，用雪松做屋頂架，穿上絲綢和緞子，再鋪上寶石。在這里建造寺廟，在那里建造宮殿，放置偶像，穿上異形野獸，用玻璃裝飾，用黃金裝飾，涂上脂肪粉。讓這位詩(shī)人建筑師為1001之夜建立1,001個(gè)夢(mèng)想，增加花園，一個(gè)方形游泳池，看看噴泉。請(qǐng)想象一個(gè)仙境在人類的幻想中，它的外觀是一座宮殿，是一座寺廟。

在配音這一段時(shí)，劉毅在每一次省略中都使用了大量的空白處。觀眾可以有足夠的時(shí)間去想象圓明園華麗的外觀、精美的裝飾和精彩的布局?？梢哉f(shuō)，它是神奇而壯麗的，夢(mèng)也是虛幻的。如果在解釋過(guò)程中取消留白，節(jié)奏會(huì)過(guò)于緊湊，觀眾將被剝奪反思的時(shí)間和空間，這不會(huì)產(chǎn)生深刻而可悲的效果，削弱主題的表現(xiàn)力。留白的美是一種表達(dá)方式，一種審美體驗(yàn)，一種藝術(shù)追求。

生活在現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)手法以其長(zhǎng)期的生命力影響著中國(guó)的文藝領(lǐng)域，在電視紀(jì)錄片的配音創(chuàng)作中，虛擬現(xiàn)實(shí)原則以其無(wú)窮的魅力滲透到每一個(gè)環(huán)節(jié)，配音人與文本在對(duì)話中達(dá)到了與經(jīng)驗(yàn)和聯(lián)想交織在一起的精神對(duì)應(yīng)，觀眾在聲音與想象的互動(dòng)交流中達(dá)到了情感共鳴。