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　　無(wú)言的心理咨詢(xún)師禪宗是佛學(xué)的重要流派，亦被贊譽(yù)為中國(guó)古代心理咨詢(xún)的重要流派，它關(guān)注心理實(shí)質(zhì)，探究心理痛苦的成因，并努力尋求幫助人們實(shí)現(xiàn)心理健康的途徑，在精神撫慰、心靈疏導(dǎo)等方面起到了非常積極的作用。這其中，數(shù)量眾多、言簡(jiǎn)意賅、哲理深刻的禪詩(shī)就是最典型的代表。因?qū)ΧU宗情有獨(dú)鐘，王維、王安石、蘇東坡、王守仁等士大夫階層所創(chuàng)作的詩(shī)詞便如一個(gè)包羅萬(wàn)象的思想寶庫(kù)，蘊(yùn)含著佛教文化中數(shù)不盡的心理健康智慧。與積極心理學(xué)不謀而合，許多禪詩(shī)描述了個(gè)體處于積極心理狀態(tài)時(shí)的體驗(yàn)，以及這種狀態(tài)下對(duì)環(huán)境的感知特點(diǎn)“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”這首王維的《鳥(niǎo)鳴澗》，描寫(xiě)了落花、空山、企業(yè)宣傳片制作靜夜、春澗等多個(gè)景物，整首詩(shī)的意境十分幽靜，如宇宙之靜、涅槃之靜，天地之間沒(méi)有一絲聲響。絕妙的是，影視視頻制作靜到了如此地步，皎潔的明月竟也驚動(dòng)了山鳥(niǎo)。不時(shí)的鳥(niǎo)鳴打破了這一片空寂，聲音回蕩在幽靜的空山春澗之間。而這清脆的鳥(niǎo)鳴又反襯得整個(gè)空山更加幽靜。這一切讓人感受到自然的美、和諧的動(dòng)，獲得一種心靈上的寧?kù)o與滋養(yǎng)，把握攝影決定性瞬間拍出作品！沉浸在無(wú)以言狀但已完全融入的忘我的審美體驗(yàn)之中此詩(shī)自然清新，在怡然閑散之中更顯情趣盎然。其描述的生活狀態(tài)就是現(xiàn)代人所提倡的慢生活。詩(shī)人通過(guò)對(duì)所見(jiàn)、所聽(tīng)的描寫(xiě)，向世人描述了心理健康者的生活狀態(tài)，巧妙地揭示了獲得心理健康的途徑就是順其自然，隨緣任運(yùn)。然而，《鳥(niǎo)鳴澗》中的主人公還僅僅處于自我覺(jué)察的精神層面。禪詩(shī)的最高境界是完全通過(guò)對(duì)景物、事物的描寫(xiě)來(lái)表達(dá)心理健康的個(gè)體所保持的獨(dú)特審美體驗(yàn)，從而間接地表明什么是心理健康，如王維的另外一首《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，企業(yè)宣傳片制作勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。” 這首詩(shī)寫(xiě)的是日常生活，但“行”“坐”“談”“笑”都饒有情趣，別具意境。讀罷此詩(shī)，沒(méi)人會(huì)覺(jué)得詩(shī)人有心理困擾，反而會(huì)對(duì)其隨性、投入、忘我的精神狀態(tài)極其神往，并如親身感受一般沉浸在愉悅的審美體驗(yàn)之中，榮耀9 拍照到底怎么樣頗似佛教對(duì)涅槃之境的描述。如果說(shuō)《鳥(niǎo)鳴澗》中尚有“人閑”的描述，表達(dá)了詩(shī)人閑適的心情。那么《終南別業(yè)》這首詩(shī)則更能體現(xiàn)心理健康者（禪宗稱(chēng)為禪悟者）的獨(dú)特心理體驗(yàn)，即“無(wú)我之境”?！督K南別業(yè)》整首詩(shī)沒(méi)有關(guān)于人物體驗(yàn)的描寫(xiě)，但是詩(shī)中景象與敘事引發(fā)讀者的靜而不寂，動(dòng)而不躁的感受，讓讀者仿佛進(jìn)入到一種無(wú)念無(wú)欲、無(wú)喜無(wú)憂(yōu)的忘我境界。這種立足當(dāng)下的投入忘我的心理狀態(tài)及其情緒體驗(yàn)在現(xiàn)代積極心理學(xué)也有論述。積極心理學(xué)家把這種體驗(yàn)叫做福樂(lè)（flow），這個(gè)由西卡森特米哈伊提出的一個(gè)概念，是一種與活動(dòng)相關(guān)的積極情緒體驗(yàn)。“個(gè)體對(duì)某一活動(dòng)或事物表現(xiàn)出濃厚的興趣，并在這種興趣的推動(dòng)下完全投入某項(xiàng)活動(dòng)或事物，在此過(guò)程中體驗(yàn)到的情緒體驗(yàn)，就叫做福樂(lè)。”簡(jiǎn)單的說(shuō)，福樂(lè)是一種包含愉快、興趣等多種情緒成分的綜合情緒，而且這種情緒體驗(yàn)是由活動(dòng)本身而不是任何其他目的引起的。之所以把這種情緒體驗(yàn)稱(chēng)為“福樂(lè)”（flow在英文中是“水流”的意思），主要是因?yàn)檫@種情緒狀態(tài)在人的意識(shí)中會(huì)源源不斷地出現(xiàn)禪宗弟子修習(xí)禪定的主要方法為“四靜慮”。“四靜慮”就是把修習(xí)禪定的過(guò)程分為四個(gè)階段：第一階段叫做“初靜慮”階段，人的思維初離“欲界”，有一種“喜”“樂(lè)”的感受；第二靜慮階段，“喜”“樂(lè)”體驗(yàn)逐步純化，變成純乎自身的屬性，即人格得到整合與改善；第三靜慮階段，“喜”消失了，剩下更為純凈的“樂(lè)”，從欲望滿(mǎn)足的快樂(lè)中解脫出來(lái)，感到源自?xún)?nèi)心的心理享受；第四靜慮階段，使一切喜樂(lè)感受全部統(tǒng)合、消融，進(jìn)入不執(zhí)著亦不空虛，無(wú)喜憂(yōu)亦不麻木的充實(shí)、鮮活的生命境界。這是一個(gè)感受逐漸純化的過(guò)程，也是一個(gè)進(jìn)入不同深度的福樂(lè)狀態(tài)的過(guò)程然而福樂(lè)是一種主觀體驗(yàn)，本身具有復(fù)雜性、主觀性，正如老子所說(shuō)的“道可道，非常道；名可名，非常名”。企業(yè)調(diào)度員一年工作個(gè)人總結(jié)，當(dāng)我們?cè)囍ビ^察自己是否處于福樂(lè)狀態(tài)時(shí)，我們已經(jīng)離開(kāi)了福樂(lè)狀態(tài)。當(dāng)我們?cè)囍谜Z(yǔ)言去描述這種投入忘我的福樂(lè)狀態(tài)時(shí)，已經(jīng)加入了語(yǔ)言建構(gòu)的成分，偏離了其本來(lái)面目。所以中國(guó)古代研究禪宗的學(xué)者非常高明地回避了只用言語(yǔ)去描述這種投入忘我的福樂(lè)狀態(tài)，而采用一種情境教育法，將受眾帶入特定情境，讓其體驗(yàn)到投入忘我的福樂(lè)狀態(tài)，然后讓其自悟總的說(shuō)來(lái)，禪詩(shī)擔(dān)當(dāng)了這樣一個(gè)角色——心理咨詢(xún)師，通過(guò)帶給人審美體驗(yàn)來(lái)引發(fā)人的自我領(lǐng)悟，從而幫助人們達(dá)到心理健康?？梢哉f(shuō)，禪詩(shī)作為一種獨(dú)特的文化載體，是蕓蕓眾生一個(gè)自覺(jué)、自悟的工具，對(duì)傳播禪宗蘊(yùn)含的心理健康智慧起到了積極的推動(dòng)作用。