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　　武士道與榮辱電影以一種嫻熟高超的手法，講述了一個(gè)劇情飽滿曲折充滿懸念的故事德川家康統(tǒng)一日本之后，天下日漸太平，傳統(tǒng)的武士不再需要為了領(lǐng)主而去戰(zhàn)斗，武士階層開始日漸衰落，影視視頻制作這個(gè)和歐洲民族國家形成之后騎士的衰落差不多。加上幕府為了統(tǒng)一集權(quán)，防止強(qiáng)大的大名奪權(quán)，不斷削弱各地大名，許多豪門因此衰敗，許多武士流落街頭變成浪人許多淪落的武士為了生存，不惜拋棄了武士的尊嚴(yán)，以切腹為借口，到依然興盛的大名家里去騙取錢財(cái)。井伊家的主公外出，留下了家臣在當(dāng)家佬的率領(lǐng)下治理領(lǐng)地。一個(gè)叫做千千巖求女的武士來到了井伊家要求切腹，為了維護(hù)主公的尊嚴(yán)和防止此后的敲詐者，強(qiáng)迫其在中庭用竹刀切腹，受盡凌辱而死。而并未追究更深的原因一段時(shí)間之后，又有一個(gè)叫做津云半四郎的老浪人來到了此處，亦要求切腹，年度圖片背后的故事！但是在此之前，他要求講述自己的故事，于是，千千巖求女的往事再次被挖掘了出來，淺談電大移動(dòng)電子商務(wù)專業(yè)建設(shè)。背后的隱秘復(fù)雜而震撼。黑澤明之后，許多當(dāng)今早已蜚聲世界的日本電影導(dǎo)演也開始嘗試走出日本。小林正樹正是其中之一，他開始嘗試了使用新的拍攝手法和技術(shù)，拍攝的《切腹》和《怪談》都在國際上引起了巨大的好評(píng)影片的故事很復(fù)雜，也很曲折。先從一個(gè)看起來骯臟和呆滯的老人要求切腹說起，引起了懸念，他到底會(huì)不會(huì)切腹呢。然后，就是一系列的插敘和回憶，將劇情一部部展開，從一個(gè)點(diǎn)，慢慢交織成了一個(gè)面，一張網(wǎng)，十分豐富。每一步，都解開了前一步的疑問，然后帶來更多的困惑，作為一部歷史武士片，懸疑的構(gòu)架卻一點(diǎn)也不遜色于懸疑片影片對(duì)于角色的刻畫前后反差很大，這給結(jié)局帶來了更多的吃驚。首先是對(duì)于主角津云半四郎的刻畫，這個(gè)看起來窮困潦倒、走投無路而又固執(zhí)的老頭，卻是一個(gè)真正理解武士氣節(jié)和擁有高超武藝的武士。影視視頻制作而一開始看起來膽怯和心中有鬼的千千巖求女卻是一個(gè)背負(fù)著家庭重?fù)?dān)的可憐男人。前后角色形象在觀眾心中的對(duì)比十分強(qiáng)烈，這種180度的改觀，意料之外卻又在情理之中當(dāng)然，過于曲折也在某幾個(gè)地方帶來了一些邏輯上的不嚴(yán)密，比如每次津云半四郎都說自己說完了，可以慨然赴死了，但是當(dāng)其他武士拔刀的時(shí)候，他又叫等一等，這個(gè)等一等叫的次數(shù)有點(diǎn)多，為了制造曲折的情節(jié)而故意如此，難免顯得有點(diǎn)斧鑿了電影最大的論點(diǎn)還是建立在討論武士道的本質(zhì)，并且由此延伸出傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)問題。日本的戰(zhàn)國時(shí)代連綿數(shù)百年，兵禍不斷，武士作為一個(gè)特權(quán)階級(jí)，為了保護(hù)封建領(lǐng)主而逐漸形成了規(guī)模。武士有武士的規(guī)矩和氣節(jié)，這就是武士道，它以“忠”為理念核心，一切圍繞忠誠來展開。捍衛(wèi)這種忠誠的就是氣節(jié)，性命可以不要，但是氣節(jié)一定不能丟，這種氣節(jié)是對(duì)主公的最好回報(bào)，這種氣節(jié)體現(xiàn)在武士的特殊穿著和習(xí)俗上，比如頭頂?shù)陌l(fā)髻和腰間的佩劍但是人類社會(huì)有個(gè)規(guī)律，無論什么東西，存在的久了就會(huì)慢慢變質(zhì)，腐朽，僵化。太平盛世一到，再也不用打仗了，武士道也就漸漸變成了空虛的擺設(shè)和形式。年輕的武士幾乎都沒有見過戰(zhàn)爭(zhēng)，武士只是成為了一種身份和地位的象征。如同神壇上供奉的那個(gè)祖先的鎧甲一樣，長(zhǎng)久不用，早已失去了其本來的意義，變成了一種毫無意義的崇拜。武士道如同封建專制一樣，僵化、變質(zhì)和腐朽。大名為了維持武士道的尊嚴(yán)，其實(shí)就是維持自己貴族的身份和排場(chǎng)對(duì)于求女來說，他是一個(gè)年輕武士，他也對(duì)這些繁瑣的武士氣節(jié)和精神缺乏深刻的理解。但是，他也是一個(gè)純樸的人，一個(gè)守規(guī)矩的人。不過，在家庭的重?fù)?dān)面前，他不得不放下了這種精神的追求，柴靜離職后首度亮相 自費(fèi)百萬元拍霧霾紀(jì)錄片視，面對(duì)了殘酷的現(xiàn)實(shí)，忍痛變賣了自己的佩劍。一個(gè)為了妻兒不惜拋棄了所有尊嚴(yán)的男人，是悲慘而忍辱負(fù)重的。武士道對(duì)于他來說，只是一個(gè)精神的執(zhí)念，是遙遠(yuǎn)的冰冷的精神追求。他觸不到，所以，如同死氣沉沉的律法一樣，在溫暖可觸的家庭面前，終于被拋棄了。不過，最悲慘的是，這個(gè)被剝奪了尊嚴(yán)和精神的男人，最終還在冤屈中被奪去了生命對(duì)于井伊家來說，武士道就是豪門的象征，是一種威望和尊貴的儀式，是區(qū)分自己和普通人的標(biāo)志。僵化了，如同中國的封建社會(huì)一樣，當(dāng)被割去頭頂?shù)陌l(fā)髻，忠誠死板者和那些被割去辮子的清朝人一樣殉道了，虛偽者則裝病躲起來。當(dāng)現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)點(diǎn)展開，井伊家的謊言和借口以及那些荒誕的邏輯被一點(diǎn)點(diǎn)攻破的時(shí)候，不惜以殺戮來掩蓋自己的狼狽。最后，被屠戮者成了武士道的衛(wèi)道士，備受推崇，以此保住家族的名譽(yù)，而其他傷亡者則全部“病死”。為了可笑的虛榮和名譽(yù)，上面涂抹的厚厚的武士道的脂粉。這種僵化的態(tài)度，早已喪失了武士道的意義，所以，當(dāng)先祖的鎧甲被當(dāng)做人質(zhì)時(shí)，完全沒有人在乎——那只是一個(gè)擺設(shè)罷了。為了名譽(yù)，這種冰冷的制度毫無憐憫的剝奪了他人的情感，踐踏他人的家庭。求女失掉了武士的佩劍，痛苦不已，直不起腰來。而失去發(fā)髻的武士則躲到家里，期盼不被人發(fā)現(xiàn)對(duì)于津云半四郎而言，武士道只是一個(gè)土崩瓦解的傳奇。他用自己的言行一點(diǎn)點(diǎn)震撼了井伊家的虛偽，讓真正的武士道震撼了每一個(gè)人。氣節(jié)兩個(gè)字，只有在津云半四郎身上得到了體現(xiàn)——為了捍衛(wèi)值得的東西，不惜以死相報(bào)津云半四郎的幾場(chǎng)打斗都特別精彩，看慣了中國武俠和西方格斗的觀眾第一次看到真實(shí)的日本劍道都大吃了一驚。無論比拼方式還是習(xí)慣，都和我們迥異。尤其雙腳呈一字展開，在地上平移的移動(dòng)方式，恐怕是日本武術(shù)所特有的。背靠依靠物，雙手舉刀與敵方廝殺，看準(zhǔn)時(shí)機(jī)沖擊和移動(dòng)，津云半四郎倒是將那一流派的劍術(shù)發(fā)揮得很好了。那場(chǎng)經(jīng)典的對(duì)決，到讓人想起了美國的牛仔，為了榮耀和尊嚴(yán)，不惜以死相拼。那場(chǎng)戲，場(chǎng)景到人物，情節(jié)到渲染，剪輯和音效，都做到了極致，恐怕也成了大家印象中的難以磨滅的橋段最后說說切腹的一些文化背景，切腹是日本特有的一種死亡方式，對(duì)于不堪受辱的武士而言，切腹是捍衛(wèi)自己尊嚴(yán)的最好方式。切腹的武士，要用自己的佩劍插入腹部，然后畫一個(gè)十字，其劇痛是可以想象的。切腹的同時(shí)，還要有一個(gè)人做介錯(cuò)，也就是在切腹者畫完十字的時(shí)候，揮刀迅速砍下切腹者的頭顱。介錯(cuò)的人一般是值得武士信任或者尊敬的人，介錯(cuò)人的身份直接體現(xiàn)了武士死的價(jià)值和榮耀二戰(zhàn)以后，美國開始研究日本，對(duì)于武士道這種古怪的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入的探討和挖掘，寫成了《菊與刀》，在其中做了諸多介紹。當(dāng)然，雖然武士道從17世紀(jì)就開始衰落了，但是也并不意味著它就徹底失傳，再被遺忘也會(huì)有虔誠的信徒，即使腐朽至極的基督教中世紀(jì)也存在很多虔誠淳樸的苦修道士。所以，影視視頻制作后來美國的大片《最后的武士》才能描繪出這樣一個(gè)可歌可泣的捍衛(wèi)民族傳統(tǒng)的英雄故事，不過這又是另外一回事了。