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　　燈塔組舉辦敦煌文化分享會(huì)活動(dòng)關(guān)于敦煌莫高窟，關(guān)于敦煌莫高窟作為一種文化的節(jié)點(diǎn)，作為一種文明的交匯處，他的存在，在中國(guó)的歷史上，在中國(guó)的文化進(jìn)化史上，所起到的作用是其他的名勝古跡所不能夠代替的莫高窟所處的地理位置是很玄妙的，大的地理位置是交匯，小的地理位置是一處斷崖。在層層疊疊的山巒之中，突然豎起了這么一處斷崖。這個(gè)斷崖代表著什么呢，代表的此處曾經(jīng)發(fā)生過(guò)劇烈的地理板塊運(yùn)動(dòng)，而這種地理板塊運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是產(chǎn)生了斷裂，人像攝影自拍指南，這種斷裂，實(shí)際上是暗合佛家的斷舍離的概念的。公元三百六十六年，中國(guó)的僧人樂(lè)尊路過(guò)此地。在三百六十六年的時(shí)候兒這個(gè)地方是一個(gè)什么樣的地方呢，上面沒(méi)有飛鳥(niǎo)，地上沒(méi)有走獸，僅憑著人骨的提醒才能夠找到道路，可見(jiàn)，那個(gè)時(shí)候兒此地已經(jīng)是死地了。在一個(gè)傍晚，在黃昏的時(shí)候，當(dāng)樂(lè)尊從東朝西方向行走的時(shí)候，他突然看到黃昏的陽(yáng)光中發(fā)出巨大的光芒，而這種光芒對(duì)他而言是一種昭示，是一種提醒。讓他突然感覺(jué)到此地是他心中的佛地，是他心中的圣地。于是他決定在此地進(jìn)行石窟的開(kāi)鑿。這也成為了莫高窟造像的開(kāi)端，大家記住這一點(diǎn)，是在黃昏時(shí)分是在陽(yáng)光即將結(jié)束的時(shí)候。那么黃昏時(shí)分是什么呢，黃昏時(shí)分是陽(yáng)光即將墮入地平線(xiàn)的時(shí)候，是白天和黑夜即將進(jìn)行分離的時(shí)候。。是一個(gè)分界線(xiàn)，它代表著一天的結(jié)束代表著一個(gè)白晝的結(jié)束，那么也是光從此地到彼地的一種轉(zhuǎn)移。這是一種分別，這是一種別離，那么他同樣代表的是斷舍離。在這一點(diǎn)上呢，我們回歸看那一處斷崖，莫高窟的斷崖。我想，在產(chǎn)生劇烈的地殼運(yùn)動(dòng)之前，此地是沒(méi)有這個(gè)斷崖的。那么它的植被，他的樹(shù)木的根莖都應(yīng)該是聯(lián)系在一起的。但是因?yàn)檫@個(gè)地理運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，他們被迫分離了，不得不割舍。所以，我們可以從這個(gè)角度再反饋到此處特殊的一個(gè)地理位置。在從此到彼地。般若波羅羅密多。一個(gè)特殊的地理位置，再加上樂(lè)尊大和尚在黃昏時(shí)分對(duì)光線(xiàn)斷舍離境界的理解。從而他決定在此地開(kāi)鑿莫高窟。剛才的描述呢，是從時(shí)間和地理位置，包括月尊大和尚在一個(gè)很玄妙的黃昏時(shí)分所產(chǎn)生的一個(gè)對(duì)佛國(guó)描繪的理想，這也是莫高窟能夠產(chǎn)生的一個(gè)原因，那么為什么，會(huì)在此地，那時(shí)，能夠產(chǎn)生這樣的佛緣呢，這個(gè)問(wèn)題就非常重要了我不知道大家是在何時(shí)何地什么機(jī)緣情況下接觸佛法，或者說(shuō)對(duì)佛學(xué)感興趣的。但是我相信我們每個(gè)人都有屬于自己的斷舍離包括當(dāng)年的釋迦牟尼佛也是所以說(shuō)。斷舍離本身是一種因緣，這種因緣直接決定了當(dāng)初的釋迦牟尼佛和后來(lái)的追隨者對(duì)佛學(xué)佛理佛教的認(rèn)知認(rèn)可和歸一。從而導(dǎo)致了一系列佛教活動(dòng)的產(chǎn)生和延傳、發(fā)展。公元三百六十六年是中國(guó)歷史上的東晉時(shí)期。當(dāng)時(shí)的敦煌地區(qū)屬于非漢民族的聚集地。那地方少數(shù)民族如羌族。氐族、鮮卑、突厥，黨項(xiàng)，等等少數(shù)民族在此地繁衍生息，偉大的漢民族被擠壓到現(xiàn)在的長(zhǎng)江以南，稱(chēng)之為東晉這和西晉時(shí)期的“清淡”風(fēng)氣有關(guān)系，司馬式取得政權(quán)后打壓士族，士族為了避禍紛紛隱居，竹林七賢中的人去朋友家做客，而這個(gè)人呢沒(méi)穿衣服，就責(zé)問(wèn)為什么啊，那人說(shuō)天地為屋，屋為衣褲，你鉆到我衣褲中如何，等等，完全陷入無(wú)聊，狼性皆無(wú)但是東晉的存在和后期南宋的存在，對(duì)于中華民族開(kāi)墾現(xiàn)在的閩越、百越、南越地區(qū)起到了非常重要的作用。甚至現(xiàn)在的越南的一部分都屬于漢帝國(guó)，那個(gè)時(shí)候兒叫做交趾。佛教在中華大地興盛的年代，恰恰是中華大地戰(zhàn)亂迭起、民不聊生的年代，影視中的蒙太奇思維，那個(gè)時(shí)候兒的斷舍離基本上每天都在發(fā)生，人們對(duì)佛學(xué)佛理佛教的認(rèn)可和皈依變得習(xí)以為常。我之所以這么講，是因?yàn)榉饘W(xué)他實(shí)際上屬于實(shí)用科學(xué)，他是實(shí)用的。它可以讓人在斷舍離面前能夠充分地認(rèn)識(shí)到自己，認(rèn)識(shí)到時(shí)間認(rèn)識(shí)到空間的關(guān)系。大家注意，時(shí)間認(rèn)識(shí)到空間的關(guān)系，就是空間設(shè)計(jì)要解決的問(wèn)題之一從而對(duì)以后的斷舍離能夠有一種佛理上的理解，從而擺脫常理常人的看法比如佛陀不是神，是覺(jué)悟的人，覺(jué)者，反對(duì)偶像崇拜，要遠(yuǎn)離輪回，等等從公元三百六十六年，一直到元朝末年一三幾幾年。敦煌莫高窟，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)大型的造像運(yùn)動(dòng)。從兩晉南北朝時(shí)期再到隋唐時(shí)期，尤其是到了隋朝和唐朝，大型的造像也達(dá)到了頂峰。隨著社會(huì)上各個(gè)階層人對(duì)佛理佛教佛法佛行的理解，公司宣傳片拍攝隨著佛學(xué)各個(gè)宗派的興盛包括小乘、大乘、金剛乘以及漢傳八宗的形成，每一個(gè)宗派，根據(jù)自己對(duì)佛學(xué)的理解，長(zhǎng)時(shí)間的在敦煌莫高窟開(kāi)展了造像運(yùn)動(dòng)隨之而來(lái)，很多的僧侶也聚集在此進(jìn)行修行在莫高窟周?chē)痛嬖谥@樣的寺廟還有供單獨(dú)的僧人修行的小型石窟，就是一個(gè)洞可以做飯可以休息可以禪修當(dāng)年的僧人有不同的供養(yǎng)人不同的供養(yǎng)人有不同的審美，有不同的民族，有不同的歷史但是通過(guò)佛學(xué)，通過(guò)佛法，能夠把不同種族，不同審美不同血緣，不同風(fēng)俗的各族人民集結(jié)在一起，能夠在此地形成一個(gè)祥和的佛法興盛之相 壇城這在歷史上是非常非常神圣的，也是非常非常的重要的。他代表佛學(xué)在人世間的一種巨大福德能夠讓各族人民，各種不同血緣的人消除差異，彼此接受，彼此包容，樂(lè)高的大House是如何建立的，慈悲，真善美的共同生活，共同來(lái)享受天地之間的各種福德。無(wú)疑這是佛陀的功德中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以儒釋道三種基本基因的綜合文化佛、佛法在中華民族的歷史上、中華歷史中華文明的形成上，以及多民族多信仰多地理差異化多樣化的大背景下，能夠形成如今大一統(tǒng)的局面，佛、佛法是起著不可估量的作用的我國(guó)幅員遼闊，有很多不同的種族，包括藏族以及衍生為現(xiàn)在納西族的羌族，以及傣族，實(shí)際上和漢民族的血緣是比較遠(yuǎn)的，這個(gè)在遺傳基因?qū)W上已經(jīng)有明確的界定，但是為什么還是能夠緊密的團(tuán)結(jié)在一起呢，而且形成了偉大的中華文明？就是因?yàn)檫@幾個(gè)民族對(duì)佛理佛法佛教的共同認(rèn)知，共同信奉和共同歸一這一點(diǎn)呢，就充分體現(xiàn)出了大乘佛教的圓融、智慧、和慈悲在這三點(diǎn)基礎(chǔ)上，就能夠讓更多的人，更多的民族，更多的文化，彼此包容，彼此相互融合。企業(yè)宣傳片制作而恰恰漢文化，中華文化，自古就有這種特性，兼容并包，和諧共生，生生不息，法祚永延所以，我們就能夠從根本的性質(zhì)上發(fā)現(xiàn)。漢文化和佛文化從義理上是共通的，從維度上是相同的，從系統(tǒng)上是一致的金剛經(jīng)有云，凡一切法皆是佛法這就說(shuō)明佛法的包容性，攝受性，廣泛性。而我們漢文化的“漢”字代表什么呢，代表著霄漢，霄漢是什么呢，霄漢是指的是天上的，企業(yè)宣傳片制作浩瀚的，星空浩瀚的銀河系，以及浩瀚的更加遙遠(yuǎn)的外太空。