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作者簡(jiǎn)介：

楊新如

在目前影視行業(yè)的買方市場(chǎng)上，所有的影視產(chǎn)品都在爭(zhēng)奪消費(fèi)者的注意力，其中跨媒體敘事是提高消費(fèi)者粘性的有效策略?？缑襟w敘事鼓勵(lì)消費(fèi)者加入合作敘事，成為故事世界的參與者。除電影、游戲、小說(shuō)等媒體外，影視景區(qū)、影視公園、主題公園等都屬于跨媒體敘事中的離線媒體，這使得幻想空間中的故事世界在跨媒體敘事的運(yùn)作下進(jìn)入了真實(shí)的空間。

同時(shí)，隨著文化旅游一體化的發(fā)展，影視景觀鼓勵(lì)觀眾成為游客。例如，橫店影視公園是影視園區(qū)文化合作理論家的代表，歡迎游客偷獵、游牧、散居其中。

在思考整個(gè)跨媒體敘事時(shí)，我們應(yīng)該規(guī)劃離線敘事體驗(yàn)，這也是跨媒體敘事中尚未被積極考慮的一個(gè)環(huán)節(jié)，因此，本文將集中探討如何在跨媒體敘事和參與文化的理論框架下思考影視景觀這一新課題。

電影圖片黑客帝國(guó)3：矩陣革命

第一，綜合文化下的影視園區(qū)：加入跨媒體敘事，歡迎參與文化

跨媒體敘事和參與性文化是亨利·詹金斯(Henryjenkins)首先提出的。在他的整合文化：新媒體與舊媒體之間的沖突地帶(2006)一書中，跨媒體敘事和參與性文化是兩個(gè)最重要的概念，它們代表了融合文化中的兩種力量：第一，跨媒體敘事來(lái)自創(chuàng)作者創(chuàng)作文本的自上而下的力量。另一方面，消費(fèi)者自下而上地參與文本，這兩股力量在跨媒體文本空間中交織成一種融合的文化。

跨媒體敘事已成為影視行業(yè)吸引消費(fèi)者、增強(qiáng)消費(fèi)者粘性的重要策略，并進(jìn)行了大量的相關(guān)研究。早期的研究大多建立在對(duì)什么是跨媒體敘事[1]和什么是參與性文化[2]的分析基礎(chǔ)上，而最近的研究已經(jīng)開始分析跨媒體敘事和參與式文化是如何在影視文本和網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行的。面對(duì)跨媒體敘事和參與文化的發(fā)展和擴(kuò)張，我們可以問(wèn)：影視園區(qū)在媒介融合文化中扮演了什么樣的角色？

在進(jìn)入課題之前，我們必須確立研究對(duì)象--影視公園。在國(guó)內(nèi)，對(duì)于影視旅游的定義和相關(guān)概念，劉斌一，劉琴學(xué)者得到了較多的認(rèn)可和引用。廣義的影視旅游包括一切‘可以成為影視旅游資源’的事物，如影視布景，影視主題公園，狹義的影視主題公園等。

(1)影視園是跨媒體敘事的媒介之一。

跨媒體敘事(跨媒體敘事)是指利用各種媒介創(chuàng)造一個(gè)故事世界。據(jù)亨利·詹金斯(HenryJenkins)說(shuō)，跨媒體敘事并不是由不同媒體在同一文本中改編的，而是一個(gè)豐富的故事世界，旨在在各種媒體平臺(tái)上傳播故事的不同部分和線索，等待參與者將其串起來(lái)。這些媒體是普通的小說(shuō)，電影，電子游戲，或電視專輯，漫畫等。此外，本文還著重探討了電影電視公園或主題公園作為一種媒介如何參與跨媒體敘事的故事世界。

詹金斯以黑客帝國(guó)為例來(lái)說(shuō)明跨媒體敘事是什么：我把黑客帝國(guó)現(xiàn)象描述為一種跨媒體敘事。這樣一個(gè)跨媒體的故事是在各種媒體平臺(tái)上呈現(xiàn)的，每個(gè)平臺(tái)都為整個(gè)故事做出了獨(dú)特而有價(jià)值的貢獻(xiàn)?？缑襟w敘事的理想形式是讓每個(gè)媒體都盡到自己的職責(zé)--只有這樣，故事才能從電影開始，然后再通過(guò)電視、小說(shuō)和漫畫書來(lái)進(jìn)一步闡述；故事世界可以通過(guò)游戲來(lái)探索，也可以作為娛樂(lè)公園的吸引物來(lái)體驗(yàn)。[4]

從詹金斯的筆記可以清楚地得出結(jié)論：體驗(yàn)娛樂(lè)公園景點(diǎn)是一種跨媒體的敘事方式，公園景點(diǎn)可以作為一種媒介來(lái)進(jìn)行故事，而故事世界可以被消費(fèi)者當(dāng)作一個(gè)真正的景點(diǎn)來(lái)體驗(yàn)。

(2)影視園區(qū)作為參與文化的準(zhǔn)切入點(diǎn)之一

參與文化是亨利·詹金斯在其專著迷研究(1992)中提出的。這個(gè)概念貫穿了他的學(xué)術(shù)思想。參與文化是一種邀請(qǐng)粉絲和其他消費(fèi)者積極參與新內(nèi)容的創(chuàng)作和傳播的文化。[5]在參與文化順利運(yùn)行的基礎(chǔ)上，建立跨媒體敘事是可能的。沒(méi)有粉絲的參與，分散在各種媒體平臺(tái)上的線索就不能聯(lián)系起來(lái)，故事世界也就不可能形成。沒(méi)有影迷的投入，影視文本就不可能創(chuàng)造出這樣一個(gè)強(qiáng)大的社區(qū)和由社會(huì)傳播的影響力。

任何產(chǎn)品都是進(jìn)入整個(gè)產(chǎn)品線的切入點(diǎn)。[6][6]電影和電視作品的參與者可以通過(guò)各種不同的媒體進(jìn)入故事世界，這取決于參與者最初使用或已經(jīng)使用的媒體文本。例如，近年來(lái)，漫威宇宙是如何展現(xiàn)其跨媒體敘事藍(lán)圖的？大多數(shù)觀眾都是從漫威的電影中進(jìn)入故事世界的，比如鋼鐵俠、復(fù)仇者聯(lián)盟(Avengers League)，有些是以電視劇神盾局(S.H.I.E.L.D.)為入口，還有一些是第一次接觸漫威漫畫。無(wú)論媒體平臺(tái)和故事第一次接觸的起點(diǎn)是什么，都會(huì)導(dǎo)致同一個(gè)奇跡世界。

作為跨媒體敘事的一部分，影視園區(qū)也是參與文化的準(zhǔn)入口之一。例如，迪斯尼的角色和故事混合在一起，大多數(shù)人可能沒(méi)有讀過(guò)整個(gè)故事。當(dāng)人們因?yàn)槟硞€(gè)特定的故事來(lái)到迪斯尼樂(lè)園時(shí)，他們會(huì)遇到許多他們不認(rèn)識(shí)的人，只要人物、場(chǎng)景和娛樂(lè)設(shè)施吸引游客的注意，離開公園搜索互聯(lián)網(wǎng)或通過(guò)各種途徑獲取人物的故事文本，那么主題公園就會(huì)作為故事世界的起點(diǎn)發(fā)揮作用和作用。

(三)不參與文化的跨媒體敘事

跨媒體敘事成功的關(guān)鍵之一是參與文化在其中的作用?？缑襟w敘事要求創(chuàng)作者和參與者同時(shí)實(shí)施這兩種力量。一方面，創(chuàng)作者在不同的媒體文本中留下線索，另一方面，受眾必須成為積極的粉絲或探索者，將不同媒體文本的片段拼湊到世界上，這兩種力量是不可或缺的。如果創(chuàng)作者沒(méi)有跨媒體敘事的操作思維，那么許多媒體文本只能根據(jù)媒體的特點(diǎn)進(jìn)行改編，這就說(shuō)明了同樣的故事。這種敘事特征可以稱為跨媒體敘事[7]或跨平臺(tái)敘事(跨媒體敘事)，而不是跨媒體敘事。如果這些課文講的是同樣的故事，就不會(huì)有觀眾參與的空間，也不會(huì)成為參與者。

另一方面，即使創(chuàng)作者仔細(xì)規(guī)劃了跨媒體敘事的寶庫(kù)地圖，如果沒(méi)有粉絲的積極參與，分散在文本上的線索也會(huì)聯(lián)系在一起，那么文本就是散落在各地的破碎故事?？缑襟w敘事不僅要求創(chuàng)作者提供一個(gè)完整的故事世界的可能性，而且要求參與者將分散在媒體文本上的線索聯(lián)系起來(lái)。參與的力量不是來(lái)自摧毀商業(yè)文化，而是來(lái)自重寫、修改、補(bǔ)充、擴(kuò)展，賦予它更廣泛的不同觀點(diǎn)，然后將其傳播并反饋給主流媒體。[8]通過(guò)參與者的再創(chuàng)造和再傳播，故事世界可以更全面、更有影響力。

電視連續(xù)劇海報(bào)西方世界3

二、影視景觀的參與文化：禁止主義者與合作理論家

美國(guó)戲劇西方世界(Westworld)提供了想象主題公園未來(lái)發(fā)展的終極可能性。在節(jié)目中，西方世界是一個(gè)主題公園，在那里游戲是親身體驗(yàn)的。消費(fèi)者采取復(fù)古但先進(jìn)的蒸汽列車，穿著符合故事時(shí)代的衣服，作為游客進(jìn)入一個(gè)完全虛構(gòu)的西方世界，成為故事世界的一員。所有參觀者/參與者一進(jìn)入西方世界，他們就成為故事的一部分。他們不是故事的觀察者，而是故事的參與者，甚至是故事結(jié)尾的創(chuàng)造者。

當(dāng)然，西方世界只是一部幻想未來(lái)的科幻電視連續(xù)劇，并不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的主題公園，但它實(shí)際上揭示了觀眾的欲望和幻想的投射--觀眾總是想成為故事的一部分，甚至是主角。在劇中，西方世界是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界不同的故事世界，但它也是一個(gè)完全真實(shí)的物質(zhì)存在。西方世界為參與者創(chuàng)造了一個(gè)完整的場(chǎng)景空間，可以盡可能地穿越和探索。所有的設(shè)計(jì)都是為了創(chuàng)造一個(gè)更接近故事世界、更接近真實(shí)世界的環(huán)境。

消費(fèi)者不僅想體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，還想體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)。坐在電視/屏幕/銀幕前的觀眾變成了走進(jìn)電影公園/主題公園的游客，因?yàn)樗麄兿胝嬲w驗(yàn)過(guò)去只存在于他們眼前的形象，而他們的腦海中的想象力是觸手可及的。體驗(yàn)想象力是觀眾成為游客的根本原因。

但實(shí)際情況是，目前的主題公園或影視公園還沒(méi)有讓游客擁有‘西方世界’所描述的真實(shí)體驗(yàn)，甚至拒絕游客成為敘事的一部分。比如迪斯尼樂(lè)園就明確表示，拒絕扮成故事中人物的游客，9歲以下的兒童除外。迪士尼對(duì)扮成故事人物的員工有著嚴(yán)格的培訓(xùn)和要求。 他們必須按照程序表演，不能說(shuō)出劇本之外的臺(tái)詞，還要按照標(biāo)準(zhǔn)模板擺姿勢(shì)，簽名。 如果游客裝扮成故事人物，讓其他游客，特別是兒童，以為他們是真實(shí)的人物，這將破壞迪斯尼的故事世界。只有經(jīng)過(guò)官方批準(zhǔn)，并且符合迪斯尼世界的故事文本。 其他人都只能是外圍觀眾。 迪斯尼不是一個(gè)參與性文化企業(yè)，相反，迪斯尼一向以維護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)著稱，要求其觀眾或游客不要隨意修改故事，要尊重原著故事的完整性，不要破壞迪斯尼的魔力。

主題公園提供了消費(fèi)者體驗(yàn)故事的真實(shí)領(lǐng)域，這種體驗(yàn)是主題公園不同于其他媒體平臺(tái)，但不同主題公園提供的參與并不相同，從以上兩個(gè)例子中我們可以看出，主題公園對(duì)參與文化有兩種極端的態(tài)度，也是主題公園在媒體敘事下對(duì)參與文化的兩種實(shí)踐：第一種是西方世界，它提供了高度的參與空間，第二種是迪斯尼樂(lè)園，它限制了人們對(duì)可能的迪斯尼樂(lè)園的參與。

這兩種做法與亨利·詹金斯關(guān)于媒體行業(yè)如何應(yīng)對(duì)草根球迷創(chuàng)造的討論的兩種有代表性的反應(yīng)相對(duì)應(yīng)：禁止主義者和合作者。禁止主義者努力規(guī)范和懲罰以前被忽視的各種粉絲參與形式，而合作者將粉絲視為內(nèi)容制作過(guò)程中的重要合作伙伴。

迪斯尼代表典型的禁欲者。禁止者公園的參與式文化水平很低，游客的參與實(shí)際上更傾向于參觀。雖然迪斯尼致力于為游客提供良好的體驗(yàn)，是最好的之一，但由于允許的參與度較低，游客總是故事的觀眾，只是他們?cè)陔娪霸旱钠聊簧嫌^看或親眼觀看。無(wú)論如何，觀眾總是被排除在故事之外。盡管如此，被禁公園仍然是跨媒體敘事的一部分，因?yàn)橛慰驮谥黝}公園所經(jīng)歷的文本體驗(yàn)與接受其他中介媒體的體驗(yàn)仍然不同，通過(guò)與故事人物的真實(shí)互動(dòng)，可以擴(kuò)大對(duì)故事世界中人物的理解和弧度。

西方世界是另一種可能:合作者提供了高度的參與性，把公園設(shè)計(jì)成一個(gè)供游客探索的場(chǎng)域，讓參與者成為‘合作者’。雖然現(xiàn)在的主題公園沒(méi)有西方世界那么極端，但可以發(fā)現(xiàn)它們正在朝著參與性提高的方向發(fā)展。例如，環(huán)球影城的哈利波特魔法世界歡迎參觀者穿著電影中的巫師長(zhǎng)袍進(jìn)入魔法世界。 游客甚至可以在魔法世界里買到正宗的巫師制服和魔杖。 為了鼓勵(lì)游客參與到魔法世界的故事中來(lái)，園區(qū)的工作人員會(huì)主動(dòng)向穿著巫師長(zhǎng)袍的游客打招呼，并說(shuō)出他們學(xué)院的名字。我們可以把它看作是對(duì)高參與者的一種積極的鼓勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)。 哈利波特魔法世界歡迎甚至鼓勵(lì)參觀者從觀看者走向參與者。 但游客的參與只是故事背景的一小部分，并不在故事世界中發(fā)揮作用； 果真如此，只是強(qiáng)化了游客對(duì)跨媒體敘事的體驗(yàn)，強(qiáng)化了參與者與故事世界的聯(lián)系。

電影和電視公園沒(méi)有指向像主題公園這樣的清晰的故事世界，比如迪斯尼樂(lè)園里的環(huán)球影城哈利波特馬法世界和星球大戰(zhàn)-銀河邊緣。相反，電影電視公園的場(chǎng)景通常被許多電影和電視作品所分享。比如你知道不應(yīng)該是綠肥紅薄和青玉年這幾年來(lái)備受關(guān)注的，都是在橫店影視產(chǎn)業(yè)園區(qū)的清明上河風(fēng)景區(qū)拍攝的。影視園區(qū)的文本指向性是模糊的，這就要求游客進(jìn)行更多的投資，才能有機(jī)會(huì)完成故事文本的跨媒體敘事。因此，影視園區(qū)無(wú)疑屬于需要高度參與的合作理論家。

影視公園的建筑設(shè)計(jì)并沒(méi)有刻意喚起游客對(duì)某一特定故事文本的視覺記憶，相反，影視公園的建筑設(shè)計(jì)趨于平庸，不同的電視群和不同的故事可以在同一個(gè)場(chǎng)景中出現(xiàn)。現(xiàn)場(chǎng)只是背景。背景不僅沒(méi)有喚起觀眾的記憶，甚至試圖讓觀眾忽視它的存在。與主題公園不同的是，運(yùn)用各種感官刺激、符號(hào)來(lái)召喚游客對(duì)特定文本的敘事體驗(yàn)，影視公園只是靜靜地站在這里，等待游客，仰望著人們。

影視公園的場(chǎng)景特點(diǎn)使游客不得不付出更多的積極性，才能將場(chǎng)景與故事文本聯(lián)系起來(lái)。因此，與主題公園不同，影視公園是偷獵文本的應(yīng)許之地。

第三，影視景觀游客的參與文化：偷獵、游牧、分散注意力

根據(jù)游客參與影視景觀的程度和方式，游客可分為三類：文本偷獵者、游牧民和幻滅者。

詹金斯在討論書迷與文本的互動(dòng)關(guān)系和參與文化時(shí)，盜用了文本偷獵者和游牧人的概念，總結(jié)了讀者與作者為文本的所有權(quán)和意義控制而進(jìn)行的持續(xù)斗爭(zhēng)。[12]文本偷獵者是一名活躍的讀者，他們從原文、拼貼和替代解釋中抓取有用或令人愉快的片段，然后產(chǎn)生新的意義。在詹金斯的討論中，偷獵或游牧民是文本的粉絲，也是文本的活躍讀者。兩者的區(qū)別在于它們的閱讀空間。偷獵被用來(lái)描述活躍讀者對(duì)文本的替代解釋和文化盜用，而游牧民則用來(lái)表示活躍的讀者不僅停留在一個(gè)地方，而且穿行于多個(gè)文本中。正是由于他們的主動(dòng)性，才能產(chǎn)生互文網(wǎng)絡(luò)。

除了以上兩類遵循詹金斯提出的粉絲型參與者之外，影視景觀中還有另一種參與者形式--分心者。分心者從本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一文中提出的散亂的心靈概念延伸而來(lái)。

偷獵者、游牧民和干擾者之間最大的區(qū)別在于他們是否對(duì)文本持積極態(tài)度。偷獵者和游牧民專注于文本的解讀和盜用，而幻滅主義者則在文本中自?shī)首詷?lè)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，偷獵獵人和游牧民是球迷，而不是分心。放松者是來(lái)到影視景觀的普通大眾，他們對(duì)這些影視景觀沒(méi)有特殊的想象，沒(méi)有清晰的故事世界想象景觀，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，來(lái)到這里就像去其他旅游景點(diǎn)一樣。他們來(lái)這里只是為了自?shī)首詷?lè)，只是為了證明自己屬于閑散階級(jí)。放松者在影視景觀中隨意瀏覽，看花，需要指導(dǎo)，才能了解場(chǎng)景與影視文本之間的關(guān)系。

對(duì)于那些失去理智的人來(lái)說(shuō)，電影和電視景觀需要主動(dòng)提供大量的指導(dǎo)，以便放松者能夠很容易地進(jìn)入故事世界，以改善他們的旅行體驗(yàn)。主題公園通常給放松者更高的體驗(yàn)。例如，迪斯尼樂(lè)園一直被精心設(shè)計(jì)成符合故事世界的形象，所有員工一進(jìn)入公園就成為故事世界的角色，設(shè)計(jì)了一系列設(shè)計(jì)來(lái)引導(dǎo)游客一起進(jìn)入故事世界。在這種主題公園的引導(dǎo)下，一個(gè)輕松的游客可以很快進(jìn)入故事世界，即使他不了解原始的故事世界，他也能獲得與日常生活不同的好體驗(yàn)。

另一方面，偷獵者更喜歡電影和電視公園，因?yàn)樗粫?huì)給電影和電視景觀提供文字框。這樣，他們就可以隨心所欲地在影視文本中移動(dòng)故事，成為故事世界的主角。在互聯(lián)網(wǎng)上，我們可以找到各種電影和電視公園的攝影策略。在偷獵游客的旅游記錄中，他們穿著旗袍走在廣州街，穿著華服躺在清明上河圖里，戴著仿珍環(huán)、花環(huán)等花環(huán)，穿著明清宮中不可忽視的龍袍。不管他們穿的是哪一幕，重要的是他們成為故事世界的一部分，甚至成為故事的中心。電影電視公園正是他們進(jìn)入故事世界的現(xiàn)場(chǎng)和入口。

因此，影視公園的偷獵者大多具有明顯的游牧屬性。他們不依附于文本，喜歡由多種文本建立的互文網(wǎng)絡(luò)，以及互文網(wǎng)絡(luò)的物質(zhì)基礎(chǔ)--影視景觀。如今，他們扮演的是真歡、花圈、如意、康熙、永正、甘龍和紫禁城的一名男女。他的故事隨著通俗文本的變化而在紫禁城發(fā)生變化，也隨著偷獵者的觀看體驗(yàn)而變化。

游人的故事是什么，對(duì)影視園來(lái)說(shuō)并不重要，重要的是故事發(fā)生在這里。所以，一些影視園不僅不禁止景觀挪用，反而幫游人成了‘挖角’，幫游人更細(xì)膩地挪用文字。如橫店影視產(chǎn)業(yè)園在園區(qū)內(nèi)懸掛專供游客[14]，提供服裝，梳子，攝影，剪輯等一系列專業(yè)服務(wù)，有固定劇本，如《太后吉祥》，《乾隆下江南》，《格格》等，當(dāng)然也可以私人訂制在專業(yè)人士的幫助下，分心的人很容易成為挖角者，影視園迎來(lái)了五花八門的參與者。 無(wú)論是偷獵，游牧還是走心，當(dāng)他們出現(xiàn)在影視景觀中，并將影視景觀與文本世界連接起來(lái)時(shí)，或深或淺地踐行著參與文化，實(shí)現(xiàn)了跨媒介敘事。

結(jié)論

游客在影視景觀中的參與文化一方面取決于游客的主觀意愿，另一方面從根本上取決于影視景觀為游客提供參與的可能客觀條件。

他說(shuō)：迪士尼樂(lè)園的參與程度不高，但卻能提供高度的講故事滿足感。哈利波特魔法世界鼓勵(lì)游客參與，但參與者不能改變故事世界的發(fā)展，只需在框架內(nèi)旅行故事世界。西方世界對(duì)影視園區(qū)的想象是對(duì)參與者的高度參與的追求，不僅是故事世界的觀眾，也是故事的參與者，甚至是故事的創(chuàng)作者之一。西方世界只是一部科幻劇，但它預(yù)示著未來(lái)的可能性和消費(fèi)者成為故事一部分的終極愿望。橫店影視園的參與特點(diǎn)為游客成為偷獵文本提供了良好的參與空間。在這里，影視景觀游客有機(jī)會(huì)完成他們參與文字世界的愿望。

對(duì)跨媒體敘事的研究不能跳過(guò)影視園，通過(guò)分析游客在影視園區(qū)的真實(shí)體驗(yàn)，可以增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)整個(gè)故事世界的偏好和認(rèn)同。影視園是參與文化的關(guān)鍵入口，它為歡迎所有觀眾成為故事世界的參與者打開了大門。

參考

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蔡弗農(nóng)，黃堯瑩。新媒體傳播與受眾參與文化的發(fā)展[J]。記者，2011(08)：28-33。

劉賓義，劉秦.中國(guó)影視旅游發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)[J].旅游學(xué)報(bào).2004(06)：77-81.

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李玲玲，陳偉斌。你想花幾千美元買我的大片嗎？錢江晚報(bào)，2017-10-06(A 0005)。

基金項(xiàng)目

本文是浙江省青年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目從產(chǎn)業(yè)文化集群現(xiàn)狀評(píng)價(jià)衡店影視基地發(fā)展方向(項(xiàng)目編號(hào)：19 ndqn377yb)的階段性成果。

編輯：曹鴻剛

編輯評(píng)論：曾震

資料來(lái)源：2020年電影評(píng)論第7期。

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