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5400年前，兩個流域的蘇美爾人把楔形文字壓在一塊泥上。五千年前，古埃及人在巨大的石碑和廟宇上刻刻了神圣的銘文，古希臘人稱之為圣書。3300年前，古代中國人在龜殼上留下了占卜的音符。這些語言是人類最早的古代文字。在幾千年的流行之后，大部分的古代文字在歷史上被消滅了，甚至被遺忘了十多年。然而，東方漢字卻伴隨著中國歷史的騷動，一個接一個地勾勒出一個清晰的發(fā)展脈絡(luò)。這些神秘美麗的方形詞到底是從哪里來的？中國甲骨文已經(jīng)是一個成熟的書寫體系，它的形成要經(jīng)歷幾個世紀(jì)？

清華大學(xué)教授李雪芹說：甲骨文的用詞總是在4000到5000字之間。雖然有不同的觀點，但4000到5000之間沒有什么問題。這個數(shù)字很大，所以它是一個成熟的系統(tǒng)，這個成熟系統(tǒng)的形成必須至少有一千年的歷史。所以我們認(rèn)為，這個進(jìn)步已經(jīng)超過了夏初。而且，前面還有一個更為原始和醞釀的過程。當(dāng)語言的傳播受到空間和時間的限制時，人們?nèi)绾伪Ａ粲洃洠?/p>

朔聞捷人物描述說：神農(nóng)的，系繩，規(guī)，統(tǒng)一。神農(nóng)是中國古代傳說中的一個人物，可能是古代部落的著名領(lǐng)袖，曾經(jīng)是突出的一面。先人用結(jié)和行動記住謠言，但如果記憶者忘記或死去，就只剩下一些無法解釋的痕跡。所以文字是一種視覺信息符號，用它，人們可以記錄自己的記憶，可以超越時間和空間。

在中國古代神話中，長街造字。古籍《淮南子》描述了那個相當(dāng)翻天覆地的時刻:長街為書，雨粟為粟，鬼夜泣。在漢代古墓中，發(fā)現(xiàn)了最早的倉頡畫像。他坐在地上，臉上有四只眼睛?！渡袝窂奈宓坶_始，從距今約5000年的黃帝開始。關(guān)于倉頡創(chuàng)世的傳說是什么時候開始流傳的？戰(zhàn)國時期的一些文獻(xiàn)中就有《倉頡》這樣的記載。荀子，呂氏《春秋》都能看到這樣的記載。在戰(zhàn)國《詩本》中，提到了朗誦，倉頡二人造字，不倉頡一個人，誰是朗誦這個人？在古籍筆記中，朗誦和倉頡都是黃帝的史家，但他為何消失在史籍記載中，上古歷史傳說的真相有多少，后人無法解釋。戰(zhàn)國時期著名思想家荀子的書中有這樣一句話，似乎給人一些啟發(fā):好書多，長街獨(dú)，一也。在古籍和神話中，人們觸摸到了一些悠久的歷史，但如果黃帝史學(xué)家倉頡只是一個文字整理者，那么文字可能就有了一定的規(guī)模。漢字是什么時候開始形成的，它最早的形態(tài)會是什么樣子？。

甲骨文早在甲骨文之前就被遺忘了，有人稱它為史前階段或早期書寫階段。1969年，在寧夏賀蘭縣工作的李祥石偶然發(fā)現(xiàn)了山中令人驚嘆的景象。李祥石對這些史前圖案著迷。后來，他畢生致力于對巖畫的探索和研究。

寧夏中衛(wèi)大麥地。無邊無際的沙漠小山。1989年4月10日晚，開了一天車的李祥石終于見到了一位牧羊人。一年前，地質(zhì)局的同志們在這里發(fā)現(xiàn)了巖畫。大麥巖畫的發(fā)現(xiàn)在國內(nèi)外引起了轟動，并在人物起源領(lǐng)域進(jìn)行了更為激烈的討論。這些都是在大麥巖畫中發(fā)現(xiàn)的幾個符號，它們的結(jié)構(gòu)與漢字非常相似。李祥石帶領(lǐng)他的助手多次嘗試在8000多幅巖畫中找到1500種符號。這些巖畫符號寫不寫？如果是這樣的話，它將推動幾千年的漢字起源。在Helankou的近6 000種單一圖案中，40%屬于象征性類別。這么多符號到底是什么意思？其中有些似乎與漢字有明顯的聯(lián)系。

世界文字的起源大多與圖畫密切相關(guān)。幾個古文字的象形性表明了圖畫與文字的重要關(guān)系，但圖畫不等于文字。我坐在她旁邊躲了起來。我們的手臂像一個人一樣連接在一起。用于交流和備忘錄的圖像被稱為人物繪畫或圖文。巖畫分布在全球150多個國家和地區(qū)。。

河口西側(cè)的山墻上有一幅著名的巖畫。在巖畫中，兩幅手印是最醒目的，中間是一個高舉祭祀的人物，頂上有一個桃子圖案。有人說這是古代的契約。

雖然無法證明這些巖畫與文字的起源之間的關(guān)系，但它們向我們展示了一幅早已消失的圖畫。那個漫長而遙遠(yuǎn)的史前時代永遠(yuǎn)消失了，石壁上經(jīng)過幾萬年磨練的深深痕跡，證明了曾經(jīng)的存在。六千年前的符號；5000年前的原始圖形；埋藏在黃土之下的祖先的線索，是否可以揭開漢字起源的古老秘密。

從上個世紀(jì)初開始，中國考古學(xué)家就不斷發(fā)現(xiàn)黃土下的史前先民遺存，遺存中的各種符號，讓人們不斷驚喜和猜測，尋找漢字起源的線索。郭沫若認(rèn)為，半坡陶口一帶的二三十個刻字符號應(yīng)該是漢字的原始階段。余光中還認(rèn)為，這是一些單純的文字產(chǎn)生于文字起源階段。這些符號是否真的與漢字起源有關(guān)，后來的考古發(fā)現(xiàn)給了人們一個答案。這些符號大多是簡單的幾何符號。專家認(rèn)為，它們并不記錄或傳達(dá)語言的作用，或許是出于個體或本土制陶業(yè)的需要，陶器上繪制的簡單符號與漢字的發(fā)展并無關(guān)聯(lián)。

上世紀(jì)六七十年代，山東聚縣大汶口文化墓穴出土了一種陶器，與主人安葬了五千年。在陶器的上部，也發(fā)現(xiàn)了更接近古文字的象形文字圖案。世界考古學(xué)認(rèn)為，文字是人類進(jìn)入文明社會的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。探索漢字起源的過程，也是探索祖先的精神世界、尋找源頭的旅程。

距離達(dá)科尊出土場900公里處，浙江省余杭市良竹鎮(zhèn)也發(fā)現(xiàn)了類似的標(biāo)志。良渚文化是我國長江下游太湖流域重要的古代文明。它創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的文化，精美的玉器制作令人驚嘆。在這些作為祭品的玉器上，人們發(fā)現(xiàn)了一些雕刻的人物，類似于山東巨縣出土的陶器符號。不同地區(qū)相似符號的出現(xiàn)是否意味著這些圖形是當(dāng)時流行的文本符號？與仰韶文化中的幾何符號不同，它們更接近古代文字，其位置與后來銅器上的國徽文字非常相似，具有復(fù)雜的兩體。

山東大汶口文化和浙江良渚文化在4500年前長期共存，當(dāng)時兩地生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，可能出現(xiàn)了記錄語言的要求。空間和時間的延續(xù)帶來了寫作的需要，人們的群體生活越來越發(fā)達(dá)，人們的社會化也在緩慢。四千五百年前使用的人早已消失，只留下這些原始符號在陶罐和玉器上。他們傳遞的是什么樣的信息？

這些符號似乎在圖形和最古老的文字之間架起了一座橋梁。利用后來的一些漢字，比如甲骨文，金文，我們得到了把這樣古老的符號往上推的知識。在孤立的符號中，出土的河南舞陽賈湖遺址十分奇特，年代更久遠(yuǎn)。賈湖村有百畝湖。一天下午五六點鐘，車隊突然在坑里發(fā)現(xiàn)了超乎想象的東西。。

最古老的骨笛距今已有8000多年。緊接著，賈湖村又有了更重要的發(fā)現(xiàn)。在一塊龜甲上，發(fā)現(xiàn)了與甲骨文非常相似的符號。目前這種問題只能算是科學(xué)案例，有待日后發(fā)現(xiàn)。。史前文明出土的精美遺物，不得不在遠(yuǎn)古先民的想象中重新審視。。

當(dāng)一切化為灰燼，吟游詩人變老時，還有什么能繼續(xù)唱著英雄的故事，讓部落的過去永垂不朽？隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，考古學(xué)家認(rèn)為應(yīng)該有文字，但在已知的出土文物中，大部分都是單一的象征。還有待進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)。

四千年前，山東半島的一個部落。有人撿起一塊破瓦，在上面刻了十一個符號。1991年1月，該工作人員抄錄了清洗過的陶器上的編號。突然，他發(fā)現(xiàn)了一些奇怪的圖案，隨即找到當(dāng)時考古隊的隊長欒鳳石。在薄薄的陶器上，人們看到了連續(xù)書寫的十一個神秘符號。歷史所的張正偉看后很激動，妻子看后說，第二排讀了一個字。她說那是只猴子。一位日本學(xué)者考證后認(rèn)為是一封書信。當(dāng)時，先生。田長武建議稱其為陶書，而不是陶文，陶書。它說了一件事還是一件事。許多學(xué)者解釋《定公陶文》，但沒有統(tǒng)一的認(rèn)識。而且，陶器上符號的書寫似乎與已知的甲骨文在形態(tài)上有所不同。這個雕刻是用鋒利的石器制作的，而且是連續(xù)的，這與我們后來看到的一般文字不同。所以有人認(rèn)為，這種文本是一種沒有被繼承的文本。。

當(dāng)我們討論漢字的起源時，并不意味著它只是漢字的起源，它也可能包括一些少數(shù)民族在非漢語系統(tǒng)中使用的文字系統(tǒng)。由于古代民族的多樣性，我們必須承認(rèn)當(dāng)時的文本也是多元的。丁公陶器是在龍山晚期文化遺址出土的。龍山文化是古代東夷部落創(chuàng)造的一個重要的文化舞臺。它以黑色陶器為特征，代表當(dāng)時陶器工業(yè)的巔峰。

在中國古代，有許多部落，如夏族、彝族等，在交流和斗爭中逐漸融合，所以在漢字的起源和發(fā)展過程中，是否也經(jīng)歷過這樣一個多元融合的過程？漢字只是一種文本，在古代，特別是在古代，像今天在中國出現(xiàn)了其他文字一樣，這個問題是有爭議的。在不斷交流的過程中，匯合不斷加強(qiáng)，最終形成了一個中國古代文化和中國古代文明的過程。文本很可能是一個相同的過程。

就我國的人口和地理范圍而言，古代文字很少出現(xiàn)，種類很少，在世界上是非常特殊的。商書多學(xué)記載：但殷氏先祖，有書，有殷格夏的生平。也就是說，當(dāng)商人毀掉夏天的時候，他已經(jīng)有了一本書的編年史，記載了殷可霞的一生的歷史。甲骨文經(jīng)?？吹綍@個詞，許多有著好的字串和手的竹簡拿著這本書。因此，可以推測，在夏街、商唐時代，已經(jīng)有了文字。也就是說，商夏王朝也有文字記載，有文字記載，但我們沒有發(fā)現(xiàn)，沒有發(fā)現(xiàn)并不意味著沒有。有書，這意味著當(dāng)時至少應(yīng)該有一個初步的文本系統(tǒng)，只有零散的、個別的字符不能進(jìn)入申請期。

破平陶罐是在山西臨汾陶寺出土的。陶罐上發(fā)現(xiàn)了兩個用朱砂寫的字。陶廟文化從公元前2200到公元前2600年左右，從文獻(xiàn)記載來看，基本上超過了夏朝。沒有學(xué)者讀過這篇文章，否認(rèn)是一個詞。這兩個字和甲骨文是完全相同的文字體系，可以說是今天漢字的始祖。所以從漢字的角度來看，最早可以追溯到公元前2000年左右。

漢字體系的形成，也應(yīng)該有一個記憶圖畫和描繪符號，語音的過程，從零散的文字逐漸積累。這個過程永遠(yuǎn)不會短。這些臺詞像一幅幅美麗的畫面，像一曲曲火熱的舞蹈，記錄著中國人的故事，記錄著這片土地的文明。文明的發(fā)展，將以加速度的姿態(tài)，在時間的軸心上留下坐標(biāo)。。