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　　談影片戰(zhàn)略特勤組對道德的無情嘲弄導演嘲弄道德最精彩的一刻是在影片最后。當危機看似解除的那一刻，道德立即以迅雷不及掩耳之速度提上破短褲，整理好衣衫，用極其威嚴的聲音指責H不人道的刑訊行為——所有人因為被剛才“扒光衣服”而激怒的情緒立刻宣泄出來。他們用槍打開刑訊室的門，對H拳腳相加，甚至連H的助手也沖上來撒野。最搞笑的是這位導演仍覺得這個讓道德脫衣服的把戲玩得還不過癮：當大家聽說還有第四顆核彈的時候，道德又以同樣的迅速脫下了剛剛穿上的所有衣服——幾乎所有人都哀求H再進刑訊室利用傷害恐怖分子的兩個孩子來逼供第四顆核彈的下落. .道德在此時可謂顏面掃地，豈是一個慘字可以形容！回頭再看看電影最精彩的一段，也就是人的生存本能和道德之間的最后一個回合是怎樣分出勝負的：H逼迫布羅迪去帶孩子進來，這是人的求生本能對道德的最后一擊。那么最完美的、道德最堅定的守護者是怎么反擊的呢？她無奈之下最終說“那就讓炸彈爆炸吧，我們不能這么做（反正我們不能傷害孩子）”。認真想一下，道德的這最后的抵抗是多么蒼白無力：寧肯讓核彈傷害千萬人口中上數(shù)百萬的孩子，也不愿傷害手里的兩個孩子。這是怎樣的道德邏輯？于是，我們說：偽善！是的，因為這時候我們找不到道德，只看到偽善孤零零站在那里——偽善被迫出來為道德其頂罪。實際上道德并未走遠，自媒體平臺此起彼伏，它只是轉過身去，露出了另一張面孔。道德的先天不足和與生俱來的自我矛盾讓人們如此痛苦不堪！偉大的高貴的道德此時已經(jīng)被危機逼迫到連自己也迷亂了?？杀氖?，“卑鄙的”生存本能卻從不迷亂，它始終知道自己該做什么面臨高度的危機，我們是不顧個人名節(jié)對1000萬的生命負責，公司宣傳片拍攝還是獨善其身地屈服于內心的偽善？這是影片發(fā)出的明確的疑問，看起來并不難回答。但別急于回答，因為還有一個更大的疑問藏于其中，他可能導致你的前一個答案毫無意義。那就是，道德和偽善真的是兩個概念嗎？此外，在生存危機面前，尼康D90單反相機與攝影技巧匯總！我們會選擇不擇手段地求生，還是選擇高尚的道德而放棄生存？即便是你再次作答，那么，你還要回答上一個設問為什么要加上“在生存危機面前”這樣的前提。如果沒有這一前提，道德是否始終是如此凜然不可侵犯、不可違逆？可喜的是導演沒有用慣用的套路逼迫我們做令人發(fā)悶的思考自己卻冷眼旁觀，而是勇敢地給出了清晰的觀點。雖然回答得不完全，也并不見得正確，但至少他成功地撕下了偽善的道德的面具。進而我們不得不思考，當偽善的衣服被徹底扒光以后，道德的華麗衣裝還能剩下多少呢？顯然，在求生的自然本能面前，由人類生存的繁榮而衍生出來的社會道德規(guī)范可能要退而居其次了。此刻，幾句守護道德的呼喊，在瞬間便會被危機的強風吹散。自然界的規(guī)則是強者生存。據(jù)此，或許可以體味出一些我們刻意忽視且不愿承認的事實：道德，只是一種理想，而并非真理。道德，只是維系高度發(fā)展的人類社會的一種手段，其作用和宗教沒有兩樣。我們追尋它，卻永遠不可能完美地做到它。道德的作用——如同牛頓的定律無法在大尺度天文物理學中仍然具有普適性一樣——只在適當?shù)膱龊喜庞行Р⑶绎@得高貴和令人尊敬。而在殘酷的生存的危機逼近的時候，道德卻顯得懦弱和無能為力，甚至其本身也可能成為威脅生存的新的危機。或許可以這樣說：道德的本質就是一個通過弱化個體來強化整體的法術。不同種族創(chuàng)造了不同的道德標準。但總體來說，道德的內涵是利他的。通過對它的宣教，可以使得社會性質的人類慢慢具備道德規(guī)范中的一個或多個特點，從而使這些變得“高尚”的人對他人不再構成嚴重威脅，同時也使得他們更多地放棄個人利益而服務于整體一般來說，利他的，便是道德的，利己的，便是不道德的。而故事情節(jié)發(fā)展到此時，道德只有兩個選擇：傷害無辜的兩個孩子，讀書類世界上最偉大的新聞稿！或者聽任核彈炸死無數(shù)個孩子。不管怎樣選都是錯誤的。道德被逼上了絕路。在道德不得不做出選擇的時候，它會怎樣做呢？此刻普通意義上的道德則極有可能因為會成為生存的障礙而被拋棄，取而代之的是無所不用其極的“非人性”的求生手段。那么非人性的求生做法究竟是道德還是非道德？看來，高貴的道德陷入了悖論的漩渦。其實，脫下他華麗的外衣，悖論就消失了繼續(xù)脫下道德的外衣看看，里面究竟是何模樣。在生存危機的壓力下我們是該尊崇道德還是求生本不是一個問題。但如果有道德的參與就出現(xiàn)了分歧。人正是因為發(fā)明了道德而自以為高貴，因此我們說什么也不愿承認“道德被求生本能擊敗”這樣的事實，一旦如此便如同承認自己與四足動物無異了?？赡苣銜f，尊重生命權是最大的道德。那么很好，你會掉進一個陷阱：這意味著你將會選擇用殘忍的非人性手段傷害別人而獲取自己的生存。這導致為了種族的生存而不惜毀壞自己的道德名節(jié)對外實施暴行的行為，就會成為一種更偉大的道德行為。其本質就是最終把簡單的生存本能美化為更高尚的道德標準，道德的本來面目也便露了出來。于是我們終于可以看到，在高貴的道德的衣裝底下，不過是求生的本能而已——如果有必要，道德也會不顧顏面地脫光衣服和你火拼此時我們看到了道德無賴面孔。影視視頻制作道德會被生存的壓力任意曲解而成為傷害其他生靈的高尚理由。在個體的生存和整體生存發(fā)生沖突的時候，追求個體利益忽視群體的做法將被斥為卑鄙而為社會所唾棄；而在整個族群生存權益受到威脅的時候，這種利他的道德標尺將會被重新詮釋，如此，道德便具有了兩面性和多重標準的特點。這也是世界上戰(zhàn)爭如此眾多而且對立方總是振振有詞的原因道德，是人類文化發(fā)展到高端形成的一個美輪美奐的泡沫。說穿了就是一個騙人的把戲而已。但它可以使個體的生存能力變弱，使群體的生存能力增強。所以我們向往，欣賞，卻不愿去做到——事實上也從來沒有人完全做到——因為它的標準符合群體生存理念卻違背個人的生存標準。公司宣傳片拍攝它虛幻，卻讓被它感染的我們不停地追逐，不停地放棄個體而屈從于整體。但個體與整體的沖突從未消失，矛盾雙方也在持續(xù)的沖突尋求著和解。久而久之，道德衍生出來的偽善便如影隨形與道德同登大雅，但凡有道德標準的地方，必然有偽善親隨。以我所見，道德和偽善本就是一體兩面。偽善實際上是道德的被批駁時出來替太子挨打的另一個面孔當然，我并非不尊崇道德，以上分析只是基于道德遇到了極端狀況。所幸，面對社會生活時我們還極難遇到這樣的抉擇。常態(tài)下我們仍然還要在道德的光輝下幸福地進化自己。然而如果追尋根本，我發(fā)現(xiàn)許多美好的絢爛多姿的事物背后都是一團糟。人類最珍貴、最美好的道德尚且如此，還有什么能夠更好呢？自從有了自由的思想，人為了獲得心靈上的安慰而不至于被殘酷的生存環(huán)境逼到瘋狂，始終喜歡把糟糕的境遇幻化為美好的場景而使內心充滿希望。而實際上，那場景即不美好，也不糟糕?？陀^的東西永遠都只有一個面孔。也許，這就涉及另外的一個話題了。